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其中亞里士多德重點反思了關於萬物本原的問題，尤其是考察了柏拉圖、巴門尼德和畢達哥拉斯，關於存在和一是事物本原的說法，同時，亞里士多德也進一步確立了他的實體理論，實體是具體的個別的事物，是變化中的不變，表述“這個”，亞里士多德也進一步肯定了，...

換句話說，柏拉圖認為“人”這個理念是獨立存在的，是先於實體的，但是亞里士多德說，人只是一個名稱，它的定義和本質都是屬於實體，實體是先於定義和名稱的，實體當然也是先於“人”這個理念的...

其中，他說事物的本質是實在的，這個實在的本質是理性抽譯出的形式，在對雜多的外界的事物進行歸納的時候，亞里士多德並沒有將理性和客觀事物像“經驗”和“先驗那樣”進行區分，他可能認為那是自然而然的，而且他在後面也只能將這種形式、實在或者本質歸結為...

舉個例子，我們知道亞里士多德世界觀的核心是地心說，也就是宇宙是以地球為中心的，直到17世紀望遠鏡被髮明瞭出來，觀察到地球其實是繞太陽運動的，這就打破了亞里士多德世界觀的核心，相當於把手機核心的處理器被替換了一樣，整個手機就癱瘓了...

實體說構成了其本體論觀點的核心，與柏拉圖不同，亞里士多德認為個別的具體事物才是變中之不變的實體，否定了柏拉圖抽象出來的“理念”，然而他的“第二實體”將種屬概念當做實體，再次回到了柏拉圖的立場之上...

”門捷列夫亞里士多德說：“沒有完成自然運動的物體，只有施加一個力，它才會移動...