我們經常會聽到一個詞叫做：國學易經，「易經」和「國學」經常都會同框出現。易經我們就不解釋了，國學乃一國之學，是能擔得起國之重器之學問，它還有一個名字，叫做中國傳統文化。 那麼易經與中國傳統文化之間，它們到底有什麼關係？

何謂傳統文化

什麼是易經，在前面的章節已有做介紹，這裡來看看什麼是「傳統文化」，它有一個比較官方的解釋：民族文明、風俗、精神的總稱。簡單理解就是：我們的“傳統文化”決定著我們整個中華民族的三觀。

它是我們的祖先，探索人與人相處，人與自然相處，這一過程中總結出來的一套：世界觀，價值觀、人生觀。這些都鐫刻在我們的文化基因中，我們的基因來自父輩，父輩的基因承自祖輩，祖輩的基因源於三皇五帝。

“文化”這個概念，在中國典籍中，第一次是在《易經》中提到的，“賁卦”彖辭中是這樣說的：「剛柔交錯，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，關乎人文以化成天下」。字面意思就是：日月交替，天行不息，這是天文；常變常新，日久成俗，這是人文。觀天象，而知道四時變化，觀人事，而可以教化群生。

這就是“文化”，將天地之道，人事之道，總結下來，傳於後世，教化世人。而我們的傳統文化，是建立在有起源，有發展，有沉澱，有歲月風霜的基礎上，大浪淘沙後留下的精華。它與時俱進，相容幷蓄，和而不同，給每個歷史階段的人們，都能提供養分。接下來，我們來看一下，我們文化長河中的主角《易經》。

文化長河中的主角

按神化傳說，我們人都女媧造的，正經講我們被稱為炎黃子孫。我們的文化是從炎帝神農氏、黃帝軒轅氏是那裡傳下來的，我們腳下這片土地，被稱為華夏大地，中國的第一個王朝，是夏朝，地處中原，所以我們又叫中華兒女，華夏子孫。要去尋找我們文化的根源，那麼就要弄明白它們之間是什麼關係。答主畫了這張關係圖，來幫大家梳理一下，從盤古開天闢地，到諸子百家爭鳴的文化傳承過程：

紅色部分為權力傳遞方向，虛線省略中間親緣人物

盤古時代「盤古」：

盤古，是中國神話中的創世之神，開天闢地，化生萬物。雖然只是一個傳說的成分，但在中國的文化裡，也寓意著人類這個物種，正式走上了歷史的舞臺。

三皇時代「天皇、地皇、人皇」：

三皇統稱天皇、地皇、人皇，繼盤古之後，他們接管著中華大地。到底誰是天皇、地皇、人皇，歷史上眾說紛紜。答主在查閱很多資料後，得出一個結論，大家做參考：在盤古時期之後，乃三皇時期，在遠古「三皇」過後，新「三皇」就成了一個稱號，他不特指某一個人，就像燧人氏有人稱為天皇，有人稱為人皇，伏羲也被稱為人皇。

有巢氏，帶領人們建造房屋，以避虎豹蟲蛇的侵害；有巢氏之子燧人氏，鑽木取火，一改茹毛飲血的歷史；燧人氏之子伏羲氏，人文始祖，從醫藥醫藥到畫卦，帶人們走進文明。燧人氏之女女媧氏，中華兒女的母親，讓我們世代相傳，生生不息。祖孫三輩，有巢氏解決了人們的住房問題，燧人氏解決的人們的溫飽問題，伏羲氏解決了人們的醫療問題。

這是一個傳說與歷史交織的時代，最具有神秘色彩的歷史，在這段半遮半掩的歷史當中，我們有了自己文化的種子。伏羲和女媧可以說是傳說與歷史的分割線，中國文化當中一陰一陽的部分。伏羲，中國古籍中所記載的最早的王，也是我們文化最早的權威。他透過河圖洛書給我們留下了文化的種子：伏羲八卦。

五帝時代「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」：

自伏羲之後，炎黃部落聯盟，與蚩尤發生戰爭，最後黃帝統一天下，至此進入五帝時代。炎帝神農嘗百草，完善醫藥。黃帝利用《歸臧易》和奇門遁甲，用於軍事戰爭；建立曆法，教民按節氣而種五穀，改進生產；創著《黃帝內經》，改進了醫療，這些都是我們文化的根源。

從黃帝到大禹，天下水患不斷，五帝的時代，可以說就是一個與水患的鬥爭史，獲取了無數與自然做鬥爭的經驗，這些經過歷史沉澱，融入了我們易學文化當中。成也水患，敗也水患，禹的父親因治水有過，被舜所殺，大禹因治水有大功，繼承的舜的帝位，他的兒子啟，開啟了大夏王朝，人們的生活才逐漸走向安定，華夏也因此得名。

夏、商、周：

這是一個從神權、王權並立，到王權、禮樂治世的時代。有神權的地方，就有巫祝；有王權的地方，就有紛爭；有禮樂的地方，就有宗廟。但不管是哪樣，他們都一個共同的工具叫做《易經》。大夏用的神農時候的易，名曰《連山》，殷商用的黃帝時候的易，名曰《歸臧》，到了周朝，經過文王整理改進後，叫做《周易》。在這個階段《易經》貫穿了我們文化的始終，為百家爭鳴，奠定了堅實的基礎。

從上面大家可以看到，一路走來，從伏羲畫卦，到文王易經，《易經》一直在歷史長河中扮演著不可或缺的角色。流水的歷史，鐵打的易經，成了我們文化中，當之無愧的主角。

易經與百家爭鳴

歷史給每個有條件的讀書人，都發了一本書叫做《周易》，讓大家各抒己見，談一談自己的讀後感。

從雞毛蒜皮到軍國大事，應有盡有無所不包，《周易》就是一本從上古到近古的百科全書，每個人的感受，自然是不一樣的，但他們又都很有道理，不信往下看。

道家：

道家認為天下萬物是這麼來的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡是互文的寫作手法，整體理解就是，道生一、二，然後一、二生三，然後三生萬物。這裡的一代表陽，二代表陰，在易經裡，奇數代表陽，偶數代表陰，那麼進一步理解就是：道生陰陽、陰陽生萬物。

易經是這麼認為的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。太極的特點，其大無外，其小無內，這也是道的特點，太極這個詞，也是孔子帶進易經裡去的，太妙了。這裡的兩儀就是陰、陽，四象指的是，少陽（木）、老陽（火）、少陰（金）、老陰（水），四象衝氣以為和而為土，四象是萬物組成的基本元素，由它們所生的八卦就是代表萬物。那麼這句話就可以這樣理解：太極生陰陽、陰陽生萬物。

道家經典《道德經》中講到「勞而不伐，有功而不德，厚之至也」，這是大人情懷，是一種有功而不居功的謙遜，這正是《易經》謙卦裡講的「勞謙，君子有終」。有功而不居功，方能得其善終。

由此可見，道家的陰陽觀、價值觀和易經的陰陽觀、價值觀如出一轍。《道德經》也可以看成是對《易經》的註解，一種對天道、地道、人道更高深的理解。

儒家：

易經有特點：居中、得正、當位，好；不中、不正、失位，不好。這裡的居中得正，是儒家最看重的，這就是儒家講的“恪守中道”，這也正是儒家“仁以為己任”的思想基礎。乾卦的中心思想，君子以自強不息，也正是千百年來，儒家的出世之道。

乾卦九三的「夕惕若厲」，不正是儒家講的「吾日三省吾身」嗎？這樣的例子還有很多，這裡只做個拋磚引玉，畢竟現在通行本的《易經》裡面幾乎有一半的內容都是孔子寫的，儒家自然和易經淵源極深。

墨家：

墨家曾經也是顯學，鼎盛之時，可謂儒墨平分天下。我們這節就簡單聊幾個墨家的主要思想：非攻、兼愛、節用。

易經的思想是不尚武的，若要動武，必須師出有名，在易經中多次提到「不利為寇，利禦寇」強調可以保家衛國，但不可以攻城略地，這就是非攻。

兼愛，愛別人的父母子女，要像愛自家的父母子女一樣。這個比儒家的推己及人的層次更加高了，但仔細想想好像卻不合理。其實不是不合理，而是需要前提條件，那就是天下大同，那時候，國家就是一個家。就像《易經》家人卦中講的那樣「王假有家，交相愛也」，君王的夢想，就是把全天下變成一個大家，夜不閉戶，路不拾遺，老有所依，少有所養，相親相愛。

節用，就是要有計劃地使用財力物力，不能浪費資源，在《易經》節卦象辭是這麼說的：「君子以制數度，議德行」，凡用物有度，必合於理而用，這正事墨家「節用」的思想。

法家：

說起法家，我們不得不談兩個人：一個商鞅，一個韓非。

商鞅的法家理念是：依法治國，以法代禮，人們的功過是非，一切以法為標準。

我們現在的法治社會不是也講“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”，這簡直就是商鞅及法家思想精髓的延伸。在《易經》家人卦初九爻就講到：「閒有家，悔亡」在治家之初，必須要建立家規，以後的賞罰才有理可循，只有如此才能防患於未然。治國和治家是一樣的，家有家規，國有國法。

商鞅制定的法律是比較苛刻的，嚴厲的，但結果是好的。這正是《易經》家人卦九三講的「家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝」，講的是：對孩子要求嚴格，他當時可能會抱怨，不理解，但終有一天，會明白家長的一片苦心，對於治理國家也是同理。歷史是不會騙人的，秦國從全班倒數第一，到最後一統天下，就是最好的印證。

韓非的法家理念是：法、術、勢。

法，就是商鞅的依法治國；術，自然是君王權術，作為君王，必須給人以深不可測的感覺。《易經》的思想，謀事必密，行事必速，正如易經繫辭傳中所講「君子藏器於身，待時而動」，絕對不可以讓臣下看出君王的底牌；勢，就是權威、權位，在《易經》裡稱為“位”。在易經裡，在個“位”相當重要，得了“位”就得了主動權，是一種無人敢非議的存在。易經繫辭傳中專門說到「聖人之大寶曰位」，這也奠定了中國兩千多年的中央集權制度。

就社會而言，法不是目的，刑罰不是目的，要的社會的安定和諧。所有的法，其目的都是為了讓人們聽話，便於管理。在《易經》噬嗑卦中，專門講到法與刑的問題，初九爻講到：「屨校滅趾，無咎」，按現在的話理解就是，帶上腳銬，不讓人幹壞事，這其實就是一種小懲大誡。

兵家：

戰爭是政治的延續，若是到了戰爭的地步，那已經威脅到了國家的生死存亡，這是國之大事，舉兵用人不可不慎。在《易經》師卦中，專門講到，如何行軍打仗、選賢任能。

將領一定要智慧、忠信、仁勇、治軍有方，這是做為一個統帥的基本素質。易經師卦強調，行軍打仗，必須要「貞大人吉」，就是上面孫子兵法講到的統帥標準。

師卦初六爻講到「師出以律」，這就是孫子兵法所說的調兵派將，如臂使指的境界。

在孫子兵法還在用間諜篇中專門強調，間諜之事，必須嚴格秘密行事，不然肯定功功虧一簣，這正式易經的思想，在易經繫辭傳中有這樣講到「君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成」這裡專門強調了，凡大事必密謀的重要性。

從《孫子兵法》的角度而言，想要大打一場勝仗，必須要天地、地利、人和，要是沒有條件呢，那就等到有條件，保證自己不犯錯，等敵人犯錯，敵人犯了錯，自己就容易取勝了。反正不可以輕舉妄動，這正是《易經》師卦當中「師左次，無咎」的思想，戰爭中無過，就是最大的功。這種思想，貫穿了整個孫子兵法的始終。

醫家：

從《黃帝內經》開始，陰陽五行的辯證論，就就從未離開過中醫。自古巫醫不分家，中醫的基礎理論就是最樸素的易經陰陽理論。我們來看一下，中醫中的養生之道：

春天，萬物生髮，夜臥早起，以使志生，生而勿殺，逆之則傷肝；

夏天，萬物華實，夜臥早起，使志無怒，使氣得洩，逆之則傷心；

秋天，萬物收斂，早臥早起，與雞俱興，收斂神氣，逆之則傷肺；

冬天，萬物閉藏，早臥晚起，必待日光，去寒就溫，逆之則傷腎；

所以，陰陽四時變化，萬物有終有始，皆應陰陽之道，順於陰陽則苛疾不起，逆於陰陽則災害叢生，就是這麼一個道理。在《黃帝內經》中講了太多的陰陽五行，大家感興趣，可以去看看，一定收穫滿滿。

農家：

易經乾卦的「元、亨、利、貞」，就是在告誡人們，若是要法天之用，就需要按自然規律行事，春生，夏長，秋收，冬藏，乃自然之理。在易經當中，特別注重時間的問題，在什麼時候做什麼事，非常重要。孟子說：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」自黃帝建立曆法後，人們學會了按節氣播種，按時節收成，其實農民很懂《易經》，百姓日用而不知而已。

縱橫家：

縱橫家的開山鼻祖王禪老祖，在《鬼谷子》一書中，開篇就寫到：「觀陰陽之開闔，以名命物，知存亡之門戶」。在他理解，世間萬事萬物逃不過陰陽，生死存存亡是，交流溝通亦是。鬼谷子一書，你可以把它理解為“說話的藝術”，就拿第一篇《捭闔》篇而言，講了說話的陰陽之道，如何誘惑君主，如何威脅君主，如何把握這個度，以達到自己的遊說目的。這裡面還有很多，都是圍繞著陰陽思想展開的論述，在這個領域已是將陰陽之道，用到的極致，僅在言語之間，即可救亡使存，轉危為安。

陰陽家：

一看這個名字，就和易經脫不了干係。我們簡單提一下，陰陽家的代表人物鄒衍，他所提出的「五行學說」簡單理解就是我們現在講的五行相生相剋，這是陰陽相生相剋的升級版、解釋版。還有他的「五德終始說」、「大九州說」，這都是易經思想的範疇。

以上這些是百家爭鳴時，諸子百家的代表，其它的我們就不在在裡論述了。若是以前沒有了解過，相信大家讀到這裡，應該知道為什麼《易經》被稱為：「群經之首，大道之源」了。

結語

中國如此厚重的傳統文化，是建立在百家爭鳴與歷史篩選的基礎上的，而《易經》又是諸子百家的源頭，到底《易經》和中國傳統文化有什麼關係，此時已經是不言而喻了。

中國的傳統文化，是我們文化的源、民族的根，讓我們每一次面臨險境，每一次都能絕處逢生，從沒有讓中華兒女失望過。在中華文明，薪火相傳的路上，我們每個人都任重道遠，不負征程。

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