楊祿躔名字被誤傳八十年
張玉華
楊祿躔先生是清朝晚期武功卓著的太極拳大師，當時被稱之為“楊無敵”。楊先生生於嘉慶四年（公元1799年），故於光緒初年（公元1857年），享年75歲。楊先生過世幾十年之後，楊先生的第三代人楊澄甫繼續傳授太極拳術，於是有了“楊式太極”之稱謂。然而，楊澄甫的“楊氏太極拳”和祖父祿躔先生的太極拳已經不可同日而語，有了天壤之別。
在二十世紀四十年代初，陳炎林先生在其所著的《太極拳刀劍桿散手合編》的序中就明確指出：“謹就太極拳言之，遠故勿論，即清代楊露禪一流，所傳至今者，亦僅皮毛耳”。陳炎林先生的序寫於1943年2月5日，說明早在那個時代，有識之士對楊家太極傳承變化已經有了比較清醒地認識。
在這部書裡，陳炎林還說道：“兆清字澄甫，後人呼為三先生。生於光緒九年。性溫和，幼時不甚喜拳擊，年將弱冠始從父學，在亦未深研拳中之奧妙，父逝後頓起覺悟，日夜苦練，終負盛譽，各種功夫卻由自研而得。誠絕頂聰慧之天才，如能在幼時從父學，則其造就當不再乃祖之下”。
陳炎林先生客觀地記述了楊氏一脈太極傳承的真實情況，如實地告訴讀者，楊祿躔先生之傳在楊澄甫這個時期已經發生了變化。陳先生的這種記述和我門中前輩們所傳說的內容並無二致，他清楚的點明楊澄甫傳的太極拳已經與楊祿躔先生傳的太極拳有了差異。後人雖有小架大架之說，那不過是皮毛耳，真傳則已失。
除了功夫本身以外，楊澄甫在其他若干方面也與其祖父楊祿躔先生的說法相去甚遠。其他暫且不論，只說說楊祿躔先生的名字，讀者便可略見一斑。
練武之人以尊師敬祖為根本，這是對習武之人的最起碼的要求。練武之人心中要有師有祖，時時有參聖參祖參師之心，才能誠心正意立得根基，求得功夫。
然而，楊澄甫在其所留的著作之中幾乎看不到尊師敬祖的傳統，甚至將其祖父楊祿躔先生的名字也搞錯成“楊祿禪”了。這種錯誤而隨意使用其祖父名字的作法，對後人產生誤導，負面影響甚大。下面僅舉幾例：
1921年出版的許禹生《太極拳勢圖解》，書中使用的是“楊祿禪”。
1925年出版的陳微明《太極拳術》，書中使用的則是“楊露禪”。
1927年出版的徐致一《太極拳淺說》，使用的仍是“楊露蟬”。
1931年文光印務館出版楊澄甫的《太極拳使用法》一書，在提到其祖父時，均使用“楊祿禪”三個字。
1934年出版的陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》中〈楊派小傳〉一章雲：楊福魁字“露禪”，一曰祿纏。由此可見，那時錯字已經亂真，使人不能明辨正誤。
而當今，依然只見假而不見真，仍舊以訛傳訛。1999年9月出版的林炳堯《楊氏太極拳架詳解》扉頁有楊祿躔先生像，而寫的卻是“楊祿禪”。2000年3月出版的李暉《太極拳學堂》中稱“楊露禪”。諸如此類的錯誤多之又多，比比皆是，不勝列舉。
在我門所傳的書譜、資料裡記載的楊先生的名字都是祿躔二字。例如：楊先生的真傳弟子王永泰（字蘭亭）在恩師過世之後，於同治十三年春正月上旬寫了一篇敘，在敘中記述了自己從對太極一無所知到“由羨慕而發奮，竟至東都門拜楊祿躔先生門下，受藝七載，荷蒙恩師循循善誘，將太極真傳盡授全焉”。
這篇敘中表露了王蘭亭的肺腑之言，對太極的嚮往、對恩師的感激崇敬溢於言表。通篇內容情真意切，絕無敷衍做作之筆，楊祿躔三字清晰可鑑，反映了徒弟對恩師的忠孝之情。
武清李瑞東先生亦同師兄王蘭亭一樣，對恩師楊祿躔先生恭敬備至，崇敬之極。他在得太極功夫之後，於光緒辛巳初秋寫了一篇自序，序中也有一段情真意切、感人至深的話語，其中也提到楊祿躔先生。序中是這樣表述的：“曾於光緒庚辰歲四月念八日，忽有新津王蘭亭兄因奉差由都赴坨，從武清過，順便相顧，下榻舍間。夜晚燃燈閒話，偶爾談及拳勇，一時投其所好，因問蘭亭兄亦好此道乎？彼雲：‘昔日也曾練過，可惜荒廢多年，久無功夫矣。久仰吾兄高明，不知可肯賜教否？’餘竟然許可，遂於燈下比較焉。及至交手，孰知三戰三北。餘到此際，實覺慚沮，無地自容，幾乎愧忿而死，宣誓從此不言拳勇矣。蘭亭兄婉言勸之曰：‘為何所見若是之淺？氣忿若是之盛耶？吾儕知己兄弟，又系讀書明理之士，絕非俗人可比，豈能勝負為心哉？吾弟若不嫌棄，情願將吾所學傾囊而贈’。餘忽然省悟，因問蘭亭兄雲：‘吾兄所練拳術，門戶為何名？令師為誰？’蘭亭兄答曰：‘敝業師為廣平楊祿躔先生，所學太極拳也’。餘向蘭亭問曰：‘京都有楊班侯者甚為著名，不知與兄相識否？’蘭亭笑曰：‘伊非外人，即吾師楊祿躔先生之次子，吾之師弟也’”。
李瑞東先生以光明磊落的心境記述了與王蘭亭比武較技敗北之事，由此得知太極功夫之奧妙，引起他對楊祿躔先生的崇敬。李瑞東欲拜王蘭亭先生門下，王蘭亭告知：“老師已於光緒初年仙逝矣。今寫老師牌位，結拜為兄弟，我代老師傳藝可也”。李瑞東喜不自勝，即學當年牛鶴九拜岳武穆之故事，從此拜在楊祿躔先生門牆之下。在序中，李瑞東先生生動地講述了比武、結拜師兄弟、拜恩師的情景，場景真切生動，躍然紙上。序中幾次寫到楊先生的名字，都是恭恭敬敬，不敢稍有疏忽。李瑞東後來得到太極真傳，創編了太極五星捶，成為全國聞名的武學大師。
按照中國傳統習俗，一個人命名取字是件極為嚴肅而鄭重的事，而且，名與字之間的相關含義很有講究，是不能亂用的。古人有名有字，在取名字上，名和字之間要有著意義上的聯絡，這是命名取字的規律。以字託名，名字呼應，使名與字的含義更加明確、突出，以表達長輩對晚輩的祝福和期盼。所以，名與字的各自內含都有相通的意義。
例如：孔聖人名丘，字仲尼。據《史記·孔子世家》記載，孔子父親叔梁紇和母顏氏“禱於尼丘（山名）”遂生孔子，因此名丘，字仲尼。按伯、仲、叔、季序列，仲為第二位，故，孔子字仲尼，是排行老二。諸葛亮複姓諸葛，名亮，字孔明，有人誤以為亮是——孔之明，將孔作為小洞解釋。其實，孔是副詞，當很、甚講，不是小孔洞中放出的光明，而是很明、甚明的意思，與亮字相對應，同義。字的作用是使意義更加深化，表達得更完善。
楊先生名與字的本字是，名福魁，字祿躔。福是福氣，幸福之意，魁是首領，居第一位的，又作科舉中第一名的意思。祿有兩種意義，一是指官吏薪俸，二是當福氣講。躔在這裡是指行跡、足跡、天體五星（金木水火土）執行經過的區域。福魁與祿躔意義相通，體現了長輩對晚輩的祝福和希冀。企盼後人走福魁和祿躔這條有福氣的幸運之路，祝福楊家日益興旺發達。
現在再分析—下“祿禪”、“露禪”、“露蟬”，看看它們之間的組詞搭配是否合理，
“祿禪”的禪是個多音字。在佛門念chan，有兩種意義，一是指參禪打坐；二是指佛門事物，如：禪林、禪院、禪房、禪杖等等。禪還讀shan的音，讀禪（shan善）時，是指帝王把王位讓給他人，叫作禪讓。上古時代堯舜禹傳位就是禪讓制。因此，祿和禪兩詞之間沒有任何相關意義，故此不可能搭配組詞。
“露禪”的露是露水，引申為顯露，無論與禪chan還是禪shan都不可能組合成詞。
“露蟬”的蟬是一種昆蟲，也叫知了。露和蟬搭配就更講不通了。
所以，無論是“祿禪”、“露禪”還是“露蟬”，都是和福魁毫無相關意義的錯誤片語。也就是說，“祿禪、露禪、露蟬”都是祿躔的字誤，是依音定字形成的同音異字。在過去的時代，沒有誰會給自己家的孩子起不倫不類的名字，命名取字必要有相通意義。
後注：當年看到張玉華先生的這篇文章我也很巧的正在略讀《姓名學》一書，於是好奇之下根據《姓名學》裡的比劃規則進行對照，發現楊祿躔先師這個名字的確是上上之選，其他名字對應《姓名學》都不好！與楊公的一生輝煌根本對應不上。不信，有心之人可以去按圖索驥就一清二楚了！
所以，李派歷史淵源頗深，王蘭亭做為楊公的親傳大弟子的記載是絕對值得相信的，同時，只有楊祿躔一名兒在《姓名學》當中的運勢符合楊公的一生輝煌也是佐證。如果說，一個理由可以歸為巧合，那麼兩個理由則不能強以抹殺而仍說是巧合了！