莊子

純潔，純一無雜，潔而無垢，不染一塵，純潔即乾淨至極，乾淨使人愉悅，愉悅生髮美感，純潔之美是精神美的一種。莊子《知北遊》“澡雪而精神”，意即經常觀照自己的靈魂，清除自己的庸俗之思，骯髒之想，保持神聖的精神之美。一切好的宗教，其宗旨都是純潔人的心靈，引領人的精神向善向上，比如佛教，它以純潔而神聖的蓮花為象徵為旗幟，它的潔白無暇，代表身語意的絕對清淨，它是盡善盡美之花。

《群芳譜》中就將蓮花視為君子，也取其純潔之意，佛教中不少菩薩就是從蓮花中生出來的，比如蓮花生大士，在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般美麗清亮的大眼睛，佛祖降生時，皇宮御苑中的水池裡突然長出大如車輪的白蓮花，《阿彌陀經》描述的西方極樂世界“池中蓮花大如車輪”。佛國稱為蓮花國，《妙法蓮華經》又稱《法華經》更是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅，佛教如此看重蓮花，就是看中蓮花的純潔之性。

妙法蓮華經

出淤泥而不染

濯清漣而不妖

—— 周敦頤

一切好的文學最高的境界，表現的也都是純潔人心淨化人心昇華人心，一切好的文字也都是純潔的文字。琦君的小說《梅花的蹤跡》中，以梅花象徵純潔的女孩子，充滿理想主義的情調，柏拉圖式精神戀愛的意味，以林海音女士的說法，彷彿看到了落英繽紛的梅花仙子，披著一襲白衣自梅湖冉冉而來，周圍是白皚皚的深山幽徑，待你正要抓住仙女的衣襟時，她卻不知在何時已經飄然而去，只有那幾枝梅花在寒風中搖曳······

這純潔的意境讓我想到《紅樓夢》，那是另一部偉大之書，我想它偉大之一就是它的純潔，它表達傳遞出來的純潔之美，它是一部純潔之書，這一點在我的紅學研究中有專論。林黛玉的前身是一株絳珠仙草，此草先以甘露灌溉，後秉承天地精華，再加雨露滋潤，就是說這株仙草林黛玉她有純潔的前世，再看寶玉，它一出生就含玉而來，那玉自然也是白璧無瑕之物。《紅樓夢》第二回賈寶玉說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，便覺清爽，見了男人，便覺濁臭逼人。”這句話透露了寶玉的心志趣味，那就是嚮往純潔，女兒家是純潔的是美的，男兒家是骯髒的是醜的。大觀園裡，一眾女兒盡是純潔之身。第五回賈寶玉幻遊仙境，但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉夢中歡喜，便有在此了卻一生之意，寶玉厭倦了人世，他想脫離煩惱，他喜歡上這純潔清淨之地。寶玉在警幻仙姑引領之下暢遊太虛幻境，實際上接受了一番純潔教育，仙境的純潔襯托了人世的汙穢，白茫茫的大地一片真乾淨，勾心鬥角的塵世總歸於虛無，歸於純潔，這和純潔少女貝阿特麗採引領但丁暢遊天堂何其相似。

什麼是真正的乾淨？第二十二回寶玉寫一佛偈：無可雲證，是立足境。黛玉補充道：無立足境，方是乾淨。無立足境也即《金剛經》應無所住之意，無立足境方是乾淨，無立足境是無我之境是純潔之境，有立足境是有我之境是汙濁之境，黛玉的悟性比寶玉更乾淨更徹底。無立足境就是不迷戀人世間的的聲色犬馬，不計較人世間的恩怨情仇，不牽掛不迷戀，無所用心，絕不融入汙泥之中，寶黛之戀就是純潔之戀就是精神之戀，寶黛之美就是純潔之美。寶黛不能有肉體關係發生，不能破壞黛玉純潔之身，黛玉必須以處女之身赴死，寶黛結合就是《紅樓夢》的失敗，所以寶黛最終必須分離，黛玉必死無疑——

質本潔來還潔去

一抔淨土掩風流

——曹雪芹

臺灣作家羅蘭說，真正的愛情是一種純潔精神的奉獻，它應該有一種至高無上的美。是的，它的美太高了，高得使人心旌搖盪目眩神迷。柏拉圖在他的《理想國》裡詮釋了精神之戀，他認為瘋狂和放縱與正確的愛不沾邊，愛人之間的親吻靠近撫摸是出於對美的熱愛，但也僅此而已，再往前一步就是低階趣味，肉體結合是不純潔的，骯髒的，是對愛情的褻瀆，肉慾是人性中獸性的一面，人之為人就應該泯滅獸性，體現人的心性之美純潔之美，這也就是柏拉圖精神戀愛的大致意思，總而言之一句話：真正的純潔的愛情就是驅逐淫慾。

當然柏拉圖之戀只為少數人所認可，如果在大眾真的普及開來，人口下降是必然的，也就是說它太理想太浪漫離現實太遠，儘管如此，也有冰清玉潔深通愛情美學的人親嘗聖果，但丁就是其一，但丁九歲那年在一橋上與一少女不期而遇，但丁凝視那少女，那少女美妙的形象令他身心為之一震，因此就愛上了她，一次相遇開始了一生的精神之戀，少女成了拯救他靈魂的天使，一種完美的理想生命的化身，也激勵了他一生的創作，驚世之作《神曲》和《新生》誕生了。

理想主義者一般都是完美主義者，凡事要求完美，眼中見不得沙子，一種決絕的思想。他們要求人至察水至清，崇尚冰清玉潔，因為理想和現實的矛盾，往往失敗者居多，重要的是他們並不因此妥協，他們一往無前堅持自我，將自己的命運和信念進行到底，屈原見漁父，訴說自己的遭遇，漁父勸他放下純潔之念，適應環境與人同流合汙，屈原聽罷拂袖而去，以純潔之軀沉入汨羅江中······