“對科學家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作。”這是英國生物化學家李約瑟的名言，他所著《中國的科學與文明》對現代中西文化交流影響深遠。然而當代獨立學者王東嶽卻認為，人類越發展文明越敗壞，科技越進步系統性危機越大，人類越快速走向滅亡。
王東嶽《物演通論》最早是在2003年自費出版，定價售36元，2009年再版，定價68元。始終無人問津，於是王東嶽在2018年左右，做了一個系類性的講座，其後講座的影片流向網路。這兩年隨著短影片的崛起，王東嶽的講座影片被人們剪輯成小段落，自行新增吸引眼球的標題，活躍在各大影片平臺。從此王東嶽成了一個另類的“網紅”！
下面都以王東嶽影片所講內容做主要分析，他的書艱澀難懂，並沒有看完。而他的影片內容，系統性地看了好幾遍，發現很多低階的錯誤，於是整理出來，讓更多人知曉，不被王東嶽所誤導！
王東嶽提出“遞弱代償”的哲學觀點，他把尺度拉大到宇宙的138億年，從而分析出宇宙的一切都符合“遞弱代償原理”，可是王東嶽從138億年的尺度上去探討“強”“弱”，你能明白他真正要探討是什麼？
138億年，宇宙的尺度，可是宇宙究竟是怎麼一回事，直到現在科學家都並沒有探索明白，比如現代最先進的量子力學，可是量子力學所觀測的是飄忽不定的，很難確定世界的本真面貌。因此有人提出平行世界理論，說我們都生活在一個平行世界中，既在另一個是有另外一個一模一樣的你。從這裡可以看出王東嶽利用未知的宇宙居然能得出已知的原理，真乃奇人也！
王東嶽繼續解釋“遞弱代償”是指，世界上所有的物種，生存強度總是呈現遞減態勢，一代比一代弱，為了保證自身能夠衍存，就會相應地增加和發揮自己續存的能力以及結構屬性。
關於“遞弱代償原理”是否說得通，我們先不去下結論。先來看下物理學中的熱力學第二定律——熵增定律，在熱力學中解釋為高熱量的物質會向著低熱量的物質散發熱量並且不可逆。引申到世界萬物：在一個孤立系統裡，如果沒有外力做功，其總混亂度（即熵）會不斷增大。因此熵增定律可以解釋宇宙間所有一切的事物，所以著名的物理學家薛定諤就在他的《生命是什麼》中說生命以負熵為生，人活著的意義就是不斷對抗熵增的過程。
而王東嶽的“遞弱代償”居然和熵增定律有著驚人的相似，遞弱即熵增，代償即熵減。生命要想存活必須熵減吸收能量，著和代償的解釋極其相似。
因此有人說王東嶽的《物演通論》所提出的“遞弱代償”其實就換一個說法的解釋熵增定律，完全稱不上是哲學家。
在西方普里戈金和斯唐熱合寫的《從混沌到有序》用哲學語言詳細描述熱力學第二定律的一本書。書從物理層面來說世界如何耗散不可逆，生物組織的不可逆，形成一個閉環。其後又有《存在與時間》、《大歷史虛無與萬物之間》等一些書的出現。這些書都比王東嶽《物演通論》早得多！
王東嶽說《物演通論》實際上是對老子思想的系統性證明，他對老子是極為推崇。那麼他是如何解讀老子《道德經》的呢？他所解讀的《道德經》的思想一定是他王東嶽的思想，因為他的理解不管是否是老子的本意，就算是老子本意王東嶽一定得贊同才能講得出來，所以這些思想一定是王東嶽的，只是出處在老子那！
“
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗
”，這句話王東嶽解釋為“天地不講仁義，對待萬物都一視同仁，聖人也不應該講仁義道德，對待百姓一視同仁，由此而推出老子無為的思想。”關於無為王東嶽怎麼解釋，他說古往今來沒有一個人正確理解老子的“無為”思想，於是給出了自己理解：老子的無為是反對一切文明化作為叫無為。
如果你不調動自己的邏輯思維，初一看這理解沒毛病啊，實際上“天道”的執行方式是怎樣，別說是老子那個時期，就是現代科發發達的時代，科學家們都沒有完全弄清楚，我們只知道天地執行的部分規則。怎麼能用未知的“天道”推理出“人道”呢？其次天地對待萬物的方式又怎麼能推理到人對人的方式上呢，因為人對待人的方式本來就是天地對待萬物其中的一個小模組之一，它有著其自身的規律。人類的原始動物性就是群居的，始終會有王的出現，有王就會有特權的出現。就像狼群裡會有狼王，獅群裡會有獅王，猴群裡會有猴王。這是原始動物性的特有屬性，靠個人是根本不可能改變的！所以以天道推理出人道再得出無為在邏輯上根本就不成立！
“
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
”王東嶽理解為：最高的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人不喜歡的地方，所以接近於道。王東嶽說這是老子在批評文明人，因為文明人只爭上游，而水是爭下流，停留在小坑小譚發腐發臭，因此眾人厭惡。
實際上這個也和上面的例子犯了同樣的邏輯錯誤，水有其自身的規律，人類也有其自身規律，兩者屬性完全不同，怎麼比法？水只爭下流嗎，那麼上游的水從哪兒來呢？水有它自身的迴圈系統，水蒸發後就升到上空，然後透過降雨降落地面，所以它絕不是隻爭下流。水是利萬物而不爭的嗎，實際上自然界的水全部是混合物，水是爭奪兩個氫原子一個氧原子才形成水，水不是單質，這是科學常識。水若是利萬物而不爭那麼氧氣呢？
“
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
”，王東嶽把這句解釋為，老子又三樣寶貝，一個是慈，一個是儉，一個是不敢為天下先（保守），今天人好大膽，到處喊著敢為人先。
實際上這是王東嶽完全誤解《道德經》原文，“敢”字，作名詞，指“該做的事”，沒有我們今天所說的“不怕”的意思。如《道德經·三章》“使夫‘知不敢’弗為也”，是說使百姓不去做那些不該做的事。
“
不敢為天下先
”
就是不爭之爭，老子這裡的邏輯是，道無疑是天下的主宰，但這一切並不是“爭”來的。換言之，道從不為了自己成為天下的主宰而殫精竭力，但這並不意味著道不希望自己成為天下的主宰，恰恰相反，道如此做正是為了自己成為天下的主宰。
我們今天所說不敢為天下先通常是槍打出頭鳥，而現代科學的發展恰恰是後人推翻前人的理論才能前進，所以現代人講敢為人先。
王東嶽講科學時代是一個更糟糕的時代，正因為科學的發展給人類帶來巨大災難。例如環境問題，戰爭問題，食品健康問題等。環境問題，他說人類就是製造一個小魔頭出來作亂就採用中魔頭來收拾，中魔頭最亂就大魔頭收拾。而人類的大氣汙染，電池汙染，熱汙染根本無法解決。
那麼人類的汙染問題真的無法解決嗎？實際上方法是很多的，只是並沒有大規模應用而已。比如美籍華人科學家楊培東，研製出的“人工光合作用”，利用太陽+二氧化碳生產出燃料/藥物和氧氣，這項技術如果想成大規模應用後，大氣汙染二氧化碳含量就會大大降低，人類就不用擔心溫室效應。關於電池汙染，核汙染無法解決嗎？比如電池汙染它還沒有達到嚴重威脅人類生命的地步，因此它並未足夠重視。處理的辦法可以利用生物技術利用自然界的細菌分解電池中的有害物質，然而電池就能返回大自然。
而關於核汙染，只是人類目前對核能源的把控能力偏低，所以解決汙染能力也偏低。未來科技的發展，解決核問題是遲早的事。但是如果不發展那就真的永遠無法解決了！
戰爭問題，王東嶽說戰爭一次比一次爆烈，第一次世界大戰結束時，使用的是重機槍、重型裝甲等。二次世界大戰一開始就是各種重機槍，坦克裝甲，飛機應用於戰場，結束時，使用的是原子彈。因此下一次戰爭一開始就會將各種核彈用於戰場……
關於戰爭問題，它的核心本質是什麼，是爭奪自然資源，是爭奪土地。可是隨著社會的發展，人類的生育率卻在降低，總人口達到高峰後會下降，因此以後爭奪土地現象就不會存在。而上面所講“人工光合作用”大規模應用後，資源缺乏問題也得到解決。所以戰爭是人類的可控行為！
至於食品健康問題，時代越發展人們的平均壽命越長久，這是不爭的事實。現代疾病越多，可醫療水平也越來越發達，對健康的注重也越來越高。所以綜合來看，健康問題肯定是現代社會遠比古代社會為好！
有這麼多反常的科學常識，王東嶽為什麼這麼火呢，因為王東嶽知識博，觀點新穎，任何例子張口就來。從先秦的諸子百家，到兩漢經學，魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學；儒釋道三家思想，古代社會現狀等他全都有所瞭解。而且西方古典哲學，醫學，科學他都有所涉及，因此他所講的內容容易讓人感覺是“引經據典”頭頭是道。而且大部分人初次看的時候並沒有細分去分析其中的關鍵，只是覺得聽著新鮮有趣，所以喜歡！
他演講的最終目標只有一個，那就是推銷他的書，為什麼他的書一次比一次貴？如果他所發現真的是“宇宙級”原理，為何不是免費出版讓更多的人知曉，即使出版需要紙張費出版費，那麼可以免費發行電子書啊！關鍵他的態度是“拒絕探討，拒絕質疑，你有沒有看懂那是你的事，不是我的事，我只求自我的精密邏輯證明。”
現代科研領域中有個說法：低垂的果實已經沒有了，不可能再有什麼科學家只需要在家裡花時間和精力，就能得到一個震驚整個科學界的理論，任何科學領域的最末端的角落都有很多科研人員傾盡畢生心血在研究，他們一生致力於把自己研究的領域邊界向外擴充套件一點點，但是他們中的大部分人一生都不會做出什麼科研貢獻。
所以王東嶽僅僅在終南山閉門造車20年，就能造出一個“宇宙級”的原理嗎？雖然古希臘哲學確實引領了科學的發展，但是現在科學所研究的範圍早已跳脫出了哲學所探討的範圍。簡單地說現代科學所研究的早已容擴了哲學所探討的範圍。你是民哲也好，是獨立學者也好，對現代科學常識都不過關的，是不可能真正發光的！