所謂君子，名聲固然是好滴，然而在統治者眼中，君子的名望是要能為他所用的，否則便一文不值，甚至是一種威脅。君子清高，不屑於陰暗之事。而小人總能順應時變，合法的獲得迫害他人的能力從而謀取自己最大的利益，這是小人的看家本領。君子的禁忌往往會成為他的弱點，不用牙齒和利爪的老虎又能拿什麼和兇狠的群狼一斗呢？

（榮枯鑑）第二卷；聞達卷

1，仕不計善惡，遷無論奸小；悅上者榮，悅下者蹇（jian）

譯文；為官仕途不是以善惡作為標準，升遷也不是衡量奸惡小人為準則；能取悅上層領導的人容易顯達富貴，處處為下級著想的人則困難重重。（每一行都有它的行規有它的禁忌，古之良言；仁不從政、慈不掌兵、義不經商，情不立事）

，2，君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡

譯文； 君子讓下面的人稱頌，可上頭的領導並不覺得你在群眾裡的好名聲有什麼意義；小人喜歡獻媚上層領導，下邊的群眾可能會反感，但是，這樣的反感並不能對你有任何損傷（群眾中的好名聲除了給你帶來好人這個可有可無的稱謂並不能給你其他的實際變化，權利掌握在上層人物手裡，能真正讓你顯達讓你實際產生變化的是你的上層，而你群眾中的好聲望甚至會讓上級所嫉，人性本如此，從實際需要出發的話取上還是取下可想而知。）

3， 下以直為美，上以媚為忠；直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也

譯文；下面的人喜歡正直品德高尚的人，上層領導以諂媚順應自己的人做為忠誠標準；正直的人不懂得去阿諛奉承，上層領導就會懷疑其忠誠；阿諛奉承的人無法保持正直的品質，下面的人會厭棄你的為人。（大家都喜歡正直的人，說是這麼說，可誰又會真的喜歡剛正不阿油鹽不進的人呢，人性啊人性，人性本善本身就是個笑話，善是人教的，一個剛出生的小孩他知道什麼是善嗎，只有一份食物把兩個飢餓沒人教過的小孩放在一起，你還指望他們能互相謙讓嗎，搞笑吧。人總是喜歡服從順應自己的人，你聽不聽話是一回事，有沒有能力又是一回事，不聽話你再有能力也沒用，還指望提拔，不潑你髒水就要躲著笑了）

4，上疑禍本，下棄譭譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也

譯文； 讓上層領導懷疑是災禍的根由，讓下層百姓的遺棄卻只會毀壞名譽，富貴顯達的人都難免被稱呼為小人，這是因為他們選擇守護根本而捨棄毫無意義的名譽。（有舍才有得，你不去取悅有投票決定權的人，卻去討好無關痛癢的邊緣人物，進是不可能進的，無關的人就是天天喊你萬歲也不可能真正讓你長壽，因為決定權不在他們手裡，而一個人好壞真正的衡量標準更是應該在自己心中，而不是他人口中。取實而避虛，獻媚只是一種手段和人品無關，詳情見張居正）

5，富貴有常，其道乃實；福禍非命，其道乃察

譯文； 富裕與尊貴的產生有普遍的規則，它的方法就是以實際需要務實為主；福禍並不是命中註定的，也有規律可尋，看你是否善於觀察和判斷。（福不察非福，禍不預必禍，一個善於觀察判斷準確的人往往能趨禍得福）

6， 實不為虛名所羈，察不以奸行為恥；無羈無恥，榮之義也

譯文；以實際需要為主就不會受虛名所束縛，觀察判斷不以奸詐的行為作為恥辱的標準；既沒有羈絆又沒有恥辱感，這是能夠榮華富貴的內在含義。（想要朝陽的明媚，就不要去留戀深夜的繁星，魚和熊掌不可兼得，想要有所得就就要有所棄）

7， 求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非榮也

譯文；想追求名聲的人就不要去當官，好職位不可能有好名聲；求取官位的人就不要考慮名譽，道德高尚不能帶來宣達（好名聲不代表好官，為官者應明白真正的為官之道，被稱為明朝三百年最偉大的政治家張居，誰敢說他是個清官，為了取悅太監馮保，張居正可是花了大價錢，可又有誰敢說他不是個能臣不是個好官，為官之道當為國為民，能更好的為人民辦事，獻媚小人又如何，難道你個人的名聲比國家百姓還重要，反之亦然。千萬記住獻媚只是一種手段，不要被世俗的榮辱觀所迷惑從而自相矛盾，不忘初心足以）

8，君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉

譯文；君子講的是道德理念，小人則研究他人心理專門對付這種道德理念，價值觀不同，方法不同，結果可想而知自然不同。（君子品德高尚不屑於揣測人心和那些陰險手段，凡事喜歡光明正大的抨擊你，然而小人善於揣摩人心，不怕道德的譴責什麼招都使得出，所謂明槍易躲暗箭難防，以君子常規的鬥爭方法去和小人鬥爭，小人不贏都難）

榮枯鑑下一卷；解厄卷