學佛的人都知道，佛學之中有很多內涵極其豐富的概念，甚至可以說，有些概念所蘊含的內容能夠直指佛教的本身，代表著佛學的某種高度。

如我們常說的“法不孤起，仗境方生”，就是這樣的一個概念。

佛像

那麼，如何理解呢？也就是說，“法不孤起，仗境方生”是什麼意思？說了些什麼？

其實在佛教之中，所謂的法，並不是方法或想法的意思，而是指客觀的一切存在，如《金剛經》中說的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”就是如此，它強調或倡導的就是讓修行者不要執於一切存在，不住於任何相。

因此，“法不孤起”說的是一切存在，一切外境都是不能獨立存在或單獨生成的，也就是說，萬事萬物的本身皆是因緣和合而成，無一例外。換句話說，所有的事物不僅與周邊的事物有關係，而且也跟它過去的因和緣有關係，沒有這些因和緣，事物也就不可能存在，這就是“法不孤起”所要表達的意思。

而“仗境方生”的這個“仗”，指的是依仗、依照、依靠的意思。而“境”則指因緣，即“世間一切現象都是由因緣和合而生”所談到的“因緣”，因為世間的一切存在與現象皆是由本心所產生的幻象，因此，由因緣和合所產生的一切存在，從本質上說，也是幻象或假相。

為什麼說是“假相”呢？

因為這些存在和現象的本身並無自性，也就是說，它們只是隨因而生，隨緣而現的產物，並無恆定不變的屬性，即有生有滅，這其實也是佛陀當年所證悟的“緣起性空”。

換句話說，正是這些存在“無自主性”，所以，才能隨著緣生而現，隨緣滅而散，這就是“相由緣現”的所要表達的內容，也是“仗境方生”的道理。

所以，“法不孤起，仗境方生”的後面還有兩句，即“道不虛行，遇緣則應”，說的就是佛陀當年所證悟的這一條解脫大道，並不只是說說而已，事實上是真實存在的，你之所以沒走上這條大道，只是由於你積的“因”不夠，遇的“緣”不對。

佛寺

等有一天，你修行到達一定程度的時候，也會自然而然地領悟到佛的所說，並非虛言。

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本文資料重點引自《中論》《雜阿含經》《佛學問答》