王衝使用“飢餓法”，促使一條狼吞掉與它朝夕相處的一條狗、以證明“弱肉強食”的正確，並反擊儒門的“仁義思想

”。此計遏制了儒門勢力的膨脹，使得很多人反思起儒門的“和平論”。此計甚好，卻只能在小說中實行，無法應用在現實中。

我們經常把“物競天擇、適者生存”與“弱肉強食”連用，以至於很多人錯誤地以為它們都是舶來品。其實，“物競天擇、適者生存”的的確確是達爾文思想，“

弱肉強食”卻是唐代大儒韓愈第一次提出的

。

韓愈一生崇儒反佛，曾寫過一篇《

送浮屠文暢師序

》，對佛門大加抨擊：

民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知官居而粒食……夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。

弱之肉，強之食

。今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？

意思是：

上古時候，人民與禽獸夷狄一樣

。直到聖人出現，才學會築房、耕作……鳥兒俯身啄食，卻必須時時抬頭四顧，以免天敵到來；獸類跑到深山密林藏身，害怕其他動物傷害自己。即使如此，依然逃不脫被捕食的命運。

弱者之肉，即是強者之食

。現在我和你悠然而食、安然一生，與禽獸大不相同，難道不知這是為什麼嗎？

這是“弱肉強食”第一次出場，但顯然不是什麼好詞，因為

韓愈將“弱肉強食”視作禽獸之行

。若王衝在韓愈面前演一出“惡狼吃狗”，一定會被韓愈指著鼻子罵：你個禽獸！必須說明，韓愈並非腐儒，他對藩鎮持強硬態度，支援主戰派、批評主和派。他曾隻身前往

成德叛軍

大營，在刀槍之下據理力爭，說服叛軍、消弭了一場兵禍。

韓愈之前，雖然沒有“弱肉強食”這個成語，但有這個概念。

道家

先賢

列子

說：

強食靡角，勝者為制，是禽獸也

。意思是：

酒足飯飽、

角力相爭、勝者為王，這是禽獸的做法

。看，無論是儒家還是道家，都把“弱肉強食”當成禽獸才有的行為，也都認為

人高於禽獸

。

孟子說：

人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之

。意思是：

人與禽獸的差別只有一點點，庶民丟棄了它，君子保住了他

。現實中，儒家承認禽獸有“弱肉強食”的習性，根本不會反駁這一點。他們只會反問：

人是禽獸，你是禽獸？

餓狼吞狗

與

臨江之麋

另一位唐代大儒

柳宗元

寫過三篇寓言：《

臨江之麋

》、《

黔之驢

》、《

永某氏之鼠

》。我們最熟悉的是《黔之驢》，但這裡要說的是《臨江之麋》。

有個獵人捉到一隻小麋鹿，把它抱回家。狗想吃它，獵人很生氣，把狗趕走了。從此，獵人每天抱著它與狗親近。狗知道主人的心意，只好裝出溫順的樣子，和鹿一起玩。只是不經意間，狗會看著麋鹿舔舌頭。

小鹿在狗群中長大了，自以為是狗。一天，鹿跑出家門，遇到一群別人家的狗，便走上前嬉戲。狗們大喜又怒，撲倒麋鹿，分而食之。麋鹿直到死去也不知道自己做錯了什麼

！

這個故事與王衝的“餓狼吞狗”是不是有些相似？禽獸之性古人豈會不知，對禽獸豈會不警惕！

看看韓愈就知道，真正的儒家眼裡，夷狄與禽獸是一樣的，只是夷狄可以教化，禽獸不能。在教化完成前，是不可能放鬆警惕的，更別說裁軍了。