古來修行開悟的祖師大德都是我們的楷模，有時候，他們的一句話，我們聽後猶如醍醐灌頂，受益匪淺，虛雲老和尚是近代得道高僧，據說他無時無刻不在禪定中，可見其修行功夫之深，以下摘錄虛雲老和尚的10句禪語，只要你用心去讀，一定也能破迷開悟，看懂人生。

1、修行用功，貴在一心。

修行功夫的淺薄與深厚，關鍵在於自己的用心，要用心去修，才能得到佛法的真諦，保持一心不變，不存二心，自然思想純淨，無任何妄念雜想，修行則容易得道。

2、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

佛法的根基就在於“戒、定、慧”這三個字上，所謂“勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴”，這就是修行的方法。從戒入手，規範自己的一言一行，漸漸的安定自己的內心，由定自然生慧，有了智慧就不再迷茫了。

3、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦，這就是“早不預修，年晚多諸過咎”。

很平常的一句話，道出了人一生的“因果”規律，“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕的時候，身強力壯，思維敏捷，如果不抓緊時間用功，白白浪費了大好時光，到了老的時候，什麼也不行了，看什麼，做什麼都是苦，這不是自己所做的“因果”嗎？

4、年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日，須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人”，總要及早努力，方為上計。

這句禪語還是強調年少的時候一定要勤奮精進，須知人生“無常”，你總以為來日方長，等到“無常”來臨之時，後悔也來不及了。凡事都要做到“預則立”，有備無患，心中坦然，難道不是更加自在嗎？

5、做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。

我們所認為的修禪定，學佛修道，總以為要找個安靜的地方盤起腿來打坐，這就是修行了，實則不然，修行可以無時無處不在，如果能夠在動中也能時刻保持“內心”的安然不動，這才是真正的工夫啊！虛雲老和尚就為我們做了很好的榜樣，一天之中，無論“行住坐臥”，看起來與旁人沒有差別，實際他無時無刻不在禪定之中。

6、中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？

這段禪語意義非常深刻，人們生活在這個“塵世”當中，自然會與外界的環境和人產生種種關係，如果沒有一定的修行功夫，內心把持不住，就很容易為“境界”所動，被他們牽著鼻子走了。

這讓我想起了一個很形象的案例，一對父子牽著一頭驢趕路，兩人都不騎驢，別人說他們父子真傻，有驢都不知道騎，兒子騎驢，別人說兒子不孝，父親騎驢，別人說父親不慈，兩人都騎驢，別人說他們虐待自己的牲畜，最後他們父子乾脆把驢抬起來走，別人說這兩人都是笨蛋。究竟是誰說的有道理呢？其實都有道理，關鍵是他們自己意志不堅定，為“境”所動而已，用但丁的一句名言來說：“走自己的路，讓別人說去吧。”修行更是如此，自己的心要安定，不隨“境”轉就是真功夫。

7、凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。

這一點戳中了所有的凡夫，沒有一個人不在“財、色、名、利”這四個字中打轉，終其一生，到了最後人生走到盡頭的時候，發現自己似乎什麼都沒做，一切都帶不走，須知“萬般帶不走，唯有業隨身”，能帶走的只有自己的業力，繼續在生死中輪迴。

8、坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。

坐禪不能一味的枯坐，而應該保持身心調和，如果一味枯坐，要麼身體不適，要麼心裡執著，始終會不得要領。一旦身心調和，自然會感覺十分舒暢，修行便容易開悟。

9、學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。

看過《了凡四訓》的朋友都知道，想要改變自己的命運，就要斷惡修善，當然，能做到這一點的人已經算是人中豪傑了，但是最終並不能開悟得道，原因是斷惡修善只能為自己積累福德資糧，如果不能明心見性，徹底去除“我執”，內心就還會有“善”與“惡”的分別，六祖慧能開示說：“禪者不思善，不思惡，各自觀心，自見本性，即可頓悟菩提。”所以修行還是要從“心”上去下功夫，不可執著於所修的福報。

10、以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

修行的根本在於修“心”，佛教中講修行的方法有六波羅蜜，即：佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若（智慧）。其實說到底，這六波羅蜜最終目的都在降服“自心”。只有調服自心，才能明心見性，悟道成佛。

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