北宋官窯追蹤系列評論第四季

有一個李約瑟難題，是說中國古代很先進，為什麼沒有發展出現代科學，即我們今天所稱的科學。愛因斯坦也曾經被問過這個問題。他說：我們都知道現代科學之所以能夠發展出來，之所以能夠發現這些規律，是由於兩件事情，一件是起源於希臘的形式邏輯，一件是起源於文藝復興時期伽利略為代表的實驗科學。

楊振寧先生對這件事情也曾經有過回答，楊振寧說：由於中國人懂了兩樣東西，所以發展不出科學。這兩樣東西是什麼呢？是《周易》，和《周易》裡面的核心內容——“天人合一”。

汝窯認識中的國學情結，是造成當今汝窯認知一片狼藉，人人都一頭霧水的主要原因。

汝窯知識中反演繹，反實驗的經驗主義，是汝窯知識割裂化、碎片化的另一個主要原因。

披著華麗國學外衣的汝窯，在弘揚中國古代科技與古代文明發展上，幾乎毫無作為，一直在名利場上做做逐利遊戲，在世界文化面前擺拍一下而已。汝窯，更多時候，只是商人和文人擺弄的玩意。

對於汝窯在人類文明史，科技史上準確定位的詮釋，中國學者有愧於這個時代。至今，汝窯指的是什麼，學術圈還沒有一個共同的認定。

不過，許多學者指出，史稱的汝窯應該不是指北宋泛汝州行政區內，燒製青窯器的窯口或窯器總稱。而是稱謂北宋官窯（有學者提議稱御窯）的一個窯器品種。

北宋官窯應是一個皇窯，是在宋徽宗在位期間出現的，囿於內宮管理的營造部門。當今所謂世界上僅存的幾十件傳世汝窯，大多是北宋皇窯的作品，少數是清涼寺貢窯作品。

皇窯，是內官負責的，專為天子或皇室打理的窯廠。和明清時期的官窯有本質的區別。《垣齋筆衡》稱其為“官窯”，是因為宋代天子並不稱為皇帝，而是稱其為“官家”。趙匡胤，在宋代，被稱其為“太祖官家”，而不是“太祖皇帝”。在宋代，只有公主的稱呼中曾經出現過帝字。

北宋皇窯（或稱北宋官窯）窯廠坐落在貧瘠的黃河沖積平原上，一塊由內官營隱秘管轄的皇家飛地。今天我們從谷歌地圖上沿著北宋期間人工挖掘，東出的一條水運河道舊跡，可以輕易找到內官營曾經的駐地。

南宋官窯窯址和南宋內官營城郊駐地遺址也是重疊的。

北宋官窯燒製的源於汝州民窯技術的傳統汝窯器（高13釐米）

北宋官窯的汝窯作品分兩類，一類源於汝州青窯器燒製技術，和清涼寺的釉感有較近傳承關係的汝窯作品。一類是北宋官窯創燒的，和清涼寺的釉感有較大差別的汝窯作品。蘇富比2017年10月3日拍賣的汝窯洗就是後一類作品。

北宋官窯創燒的新汝窯器（高16釐米）

北宋官窯汝窯器和汝州青窯器相較有許多不同，北宋官窯汝窯器的主要特徵有：夾炭胎，泥範吸附流動成形，釉中SiO的玉髓類隱晶質石英含量高，因器底從無干削修整工序，器底均保持著不平整的泥灘狀。

夾炭胎

泥範吸附流動成形（瓷片胎壁的任何地方均是等厚）

釉中隱晶質石英普遍形成的碎釉脫落帶

釉中隱晶質石英普遍形成的釉表面脫落層，手觸表面如摸裸露晶體狀顆粒般高低不平。由於表面不平滑部分漫散射，拍攝顯模糊。

釉面上常有大小形狀基本一致，疏密鬆緊有度，直徑如毛髮粗細的直柱狀棕眼。

器底都保持泥灘狀不平整，沒有例外。

1995年4月的一天早晨，杜正賢獨自爬上紫陽山，看到山腳正在拆民房。根據當年串街走巷留存的記憶，他辨認出那裡是太廟巷，出於職業敏感，他意識到什麼，匆匆下山……於是，後來……杭州的太廟成了迄今為止我國考古發掘時代最早，儲存最好的太廟遺址。

其實，南宋皇室的太廟遺址一直在那裡，只是我們的意識一直沒有把它和今天的太廟巷聯絡起來。北宋官窯的遺址也一直在那裡，只是我們沒有把一些遺留物與歷史印記之間的內在聯絡看出來。

汝窯，九百年來一直如鬼魂一樣到處遊蕩，有的獲得真身pass進入廟堂，接受萬眾的讚譽和瞻仰。有的和垃圾一樣，早已粉身碎骨，有的和假汝窯小商品擺在一起，備受嘲弄。

科學方法適用於一切事物的認識，而汝窯的認

識

，由於話語權大部分在一些從古玩枝蔓上修行得道的大師嘴裡，

他們以

中國傳統文化勾勒描繪的汝窯，令人感覺十分不堪。汝窯認識陷入中國式的東方神秘主義，讓人對老祖宗玩意的自豪，卻又不知自豪在哪裡。

汝窯，由於混雜著許多認識體系，造成你說的我聽著彆扭，我說的你又不理解。汝窯一直沒實現在科學的框架下，讓所有人在一種清晰科學語言下溝通。“沒有在同一理論體系中排除相互矛盾的命題、定理或公理”。整個古陶瓷界流派橫流，沒有一個權威的科學共同體存在。

中國傳統文化曾經承載的歷史實物，需要今天我們重新以科學給予詮釋，這是汝窯面臨的必然之路。

遊蕩的汝窯能否走入現代科學的陽光下，讓人充滿憂慮。