高唐歷史悠久，為春秋齊國五都之一。高唐“居中原橫衢”，有官馬大道，“南通吳會，北拱神州”。素有“上古之民樸，中原之士敦”的美譽，很早便成為經濟文化發達地區，屬中華民族黃河文化發祥地之一。高唐在幾千年的歷史長河中，留下了大量的精神文化遺產，書寫了中國教育文化歷史的光輝篇章。
高唐地近孔孟之鄉，尊孔崇儒，古為風尚。
明朝《高唐州志》載：
元朝翰林學士高唐人閻復《重修廟學記》載：民物之繁，繭絲之富，遂為山東名郡，臺表絃歌之化，地維禮儀之邦；聖賢之遺蹟可尋，鄒魯之流風未泯。
《風俗》載：俗近敦厚，家知禮遜，習俗節儉，人多讀書。
元朝政治家、文學家李謙《重修廟學記》載：初，高唐為一邑，澹軒康先生曄授館其中，執經授業，前後非一，不到二十年，人物輩出。往往入登臺閣，分列州縣。一時英彥聳動，縉紳間人人能言之。
明朝著名思想家、史學家、文學家丘濬《重修州學記》載：山東東昌府高唐州，地界兩京之間，首被王化。惟茲學校乃教之寓，政之本，為治之首務也。
明朝國子監助教梁端《重建儒學記》載：山東之高唐，自古為郡，風土醇沃，物象森茂，鍾其氣而生者，多英特俊偉之士，必由學而教養之，然後可以成其器，而資其中。
清朝《高唐州志》載：
知州談鎔《建立義學碑記》載：高唐文物之藪也，古來或以理學者，或以事功顯，或以文藝稱，光炳乘者，指不勝屈。
知州龍圖躍《義學碑記》載：欲使家弦戶誦，敦詩說禮，人多善士，裡有仁風，則必然校始。
知州畢一謙《重修州學聖廟記》載：高唐地接鄒魯之區，家誦孔孟之書，是以人材蔚起，自漢唐以迄元明至於我鼎興，理學文章列名科目彪炳史冊者不乏人。何莫非聖人之教澤有以薰陶而化成之也。
圖1：高唐文廟
《學堂》載：萬事根本皆起於學。處此物競天。擇優勝劣敗之時，尤以開通學務為強國基礎。知州周家齊於城鄉各處建立學堂二三十處。
實際是39處：城裡6處，鄉村33處，為高唐縣以後的學校教育奠定了基礎。
孔子（前551年9月28日—前479年4月1日）名丘，字仲尼，中國古代思想家、教育家，儒學學派創始人。修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰《春秋》，語錄《論語》。
孔子及其儒學對高唐影響之深遠，作用之巨大都深深打下了歷史的烙印。同時，高唐人尊孔崇儒也融入了每個人的心靈之中。譜寫了許多動人的、難以忘記的歷史篇章。
一、孔子命救於黃河渡口
《論語·子路》載：孔子曰“荀有我者，期月而已。可也，三年有成。”孔子仕魯四年，政治清明，市場繁榮，魯國興盛，威震其鄰。然而魯定公昏庸無道，孔子與魯定公、季桓子等在道德與政見上產生重大分歧，孔子被迫出走，開始了十四年的周遊列國艱難行程。
圖2：孔子周遊列國
孔子周遊列國，路途遙遠，風雪交加，飢寒交迫，時如喪家之犬，最為兇險的是周敬王27年、魯哀公2年（公元前493年）孔子應趙簡子之邀，由衛國經高唐去晉國拜見趙簡子。
司馬遷《史記·孔子世家》載：孔子既不得用於衛，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？ 孔子曰：“竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知闢之，而況乎丘哉！”乃還息乎陬鄉，作為《陬操》以哀之。
從這一段歷史記載看：孔子由衛國出發赴晉國時，並不知道趙簡子殺了竇鳴犢和舜華兩位賢大夫，在行走的途中，也沒有人通風報信。只是孔子來到黃河渡口過黃河時，才有人向孔子說到此事。這一段黃河，當時是齊國、晉國的分界線，河東屬齊，河西屬晉。
趙簡子殺竇鳴犢、舜華的資訊，河西晉國不會送信給孔子，那只有河東之人將此資訊告訴給孔子，此人告知孔子的目的，是提醒孔子趙簡子殺了兩位賢人，過河去有危險啊。孔子聽其言，停車回轅。
此人當是黃河渡口所在地之人。
此黃河渡口屬靈縣地。靈城是靈縣縣治所在地，今屬高唐縣姜店鎮南鎮村，也就是這個高唐人救了孔子一命。
劉向《說苑》載：趙簡子曰：晉有澤鳴、犢，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。
劉向《新序》載：趙簡子欲專天下，謂其相曰：趙有犢犨，晉有鐸鳴，魯有孔丘，吾殺此三人，天下可王也。於是乃召犢犨、鐸鳴而問政焉，已即殺之。使使者聘孔於魯，以胖牛肉迎於河上，使者謂船人曰：“孔子即上船，中河必流而殺之。”（趙簡子所殺的兩位賢大夫名子《史記》與《新序》、《說苑》記載略有不同）
由此可見，趙簡子邀請孔子去晉國，只是以議政治國為名，實則是設套誘殺孔子，以霸天下。
若不是高唐人傳信給孔子，孔子一旦上船過河，當必死無疑。孔子雖然說：“命也夫！”，道不如說：是高唐人救了他的命。
此高唐人雖無名可載可考，但正是他的恩舉救了孔子，使孔子得以善終。如果孔子過河去，不僅命喪趙簡子之手，而且中國的歷史也將要改寫。此處黃河渡口，也成為孔子的福地、救命地。
圖3：黃河渡口
後來，人們為了紀念孔子這一重大事件，就在黃河渡口立碑紀念：孔子回轅處。此渡口命名為“鳴犢口”或“靈鳴犢口”。這一條河也因之被命名為“鳴犢河”。此河在《漢書·地理志》、《漢書·溝洫志》、《水經·河水注》等史書中均有記載。
康熙《高唐州志》載：
春秋孔子臨河歌（孔子適趙，臨鳴犢河，不濟，嘆而作歌）
秋水衍兮，
風揚波，
舟楫顛倒更相加，
歸來歸來胡為斯！
圖4：孔子回轅處碑
高唐縣姜店鎮南鎮村，過去村南村北各有一座文廟，村南為聖蹟廟，廟中有孔子乘車的塑像，以紀念孔子回轅事件。
圖5：孔子乘車塑像
靈縣漢立後多次廢立，唐朝武德四年最後廢縣，其地入高唐和博平。《博平縣誌》也將今屬高唐縣南鎮村和孔子回轅處列為八景之中：靈址朝煙和犢河聖蹟。
二、乙瑛請置百石卒史
乙瑛，字仲卿，東漢高唐人。桓帝時為魯相。乙瑛初到任時，拜謁孔廟並撰文立碑《謁孔子廟碑》（碑存曲阜孔廟）。乙瑛因見孔廟的禮器和春秋祭祀沒有專人掌管，又應孔子十九世孫孔麟所請，設定百石卒史一人，掌管此事。乙瑛將此事上奏魯公後去任，後有司徒吳雄，司空趙戒又上書懇請魯公，准許乙瑛奏請為孔廟增設一名百石卒史，執掌禮器廟祀之事。吳趙二人奏請獲准，魯公同意在孔氏族人中選拔“經通一藝”者充任。
詔下後相名平者奉詔雜試得孔和一人，請於朝，除為百石卒史。
乙瑛首倡置官管理孔廟，開創了國家管理孔廟的新體制。使孔廟的管理更加規範有序，極大起到了保護孔廟的作用。同時也確立了孔廟在國家和社會中的政治地位，體現了乙瑛尊孔崇儒的情懷。
圖6：孔廟
由於乙瑛等人的貢獻，以頌護廟有功，於東漢桓公永興元年（公元153年）把乙瑛為孔廟請置百石卒史一事刻碑紀念。
碑名為：《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又稱《乙瑛碑》，乙瑛也被譽為德範之首。
《乙瑛碑》字勢開展，結字巧麗，古樸渾厚，俯仰有致，向背分明，歷代書法家對其讚譽甚多：“字字方正沉厚，亦足以稱宗廟之美”、“橫翔捷出，開後來雋利一門，然肅穆之氣自在”、“如官貴之人，管囊佩玉”。碑文隸法已達到爐火純青的高度，被譽為天下名碑，漢隸佳品，書法名碑，現存孔廟。
圖7：《乙瑛碑》
三、閻復奏請加封孔子制草
閻復（1236年—1312年）字子靖，號靜軒。元朝高唐人。
閻復始生，奇光照室。七歲讀書，穎悟絕倫，性簡重，美丰儀。後入東平府學，拜名儒高唐人康曄（高唐歷史上唯一狀元閻詠的高徒）為師，號稱“東平四傑”之首。
閻復從元憲宗九年（公元1259年）任東平行臺掌書記，擢御史臺掾史入仕，後經元世祖、元成宗、元武宗三朝晉階榮祿大夫，授中書平章政事，皇慶元年卒，贈大司徒、上柱國，封永國公。諡號“文康”。詔立靜軒書院，有《靜軒集》50卷。閻復為高唐書寫多通碑文，題名高唐八景。《高唐州志》載：墓在州城東二十里葉官屯。
《元史·閻復傳》載：元貞元年（公元1295年），上疏言：“京師宜首建宣聖廟學，定用釋奠雅樂。”從之。又言：“曲阜守冢戶，昨有司併入民籍，宜復之”。其後詔賜孔林灑掃二十八戶，祀田五千畝，皆復請也。
閻復奏請元成宗做了三件大事：
一是在京城倡議建立宣聖廟。倡導學習儒家思想，開設儒學教義。隨後各州（府）縣也紛紛建廟興學。
二是為孔林請祀田五千畝。孔林是孔子及其後裔的家族墓地，也是中國規模最大，持續年代最長，儲存最完整的人造林和宗族墓地。過去孔林“地不過一頃”，只有少量的墓地和幾家守林人。閻復為孔林請祀田五千畝，可以說是規模之大，前所未有。對以後孔林的建設、管理，打下了基礎，產生了重大影響。現在的孔林就是在元朝孔林祀田的基礎上修建起來的。
三是為孔林詔賜灑掃二十八戶。
古代入籍，身份世襲。閻復奏請二十八戶為孔林灑掃，戶數、人數之多，也是空前的。有一支專業隊伍常年對孔林修建、管護，對孔林起到了積極的保護作用，也使孔林在國家和社會中的地位更加顯赫。
閻復還做了一件對孔子影響深遠的大事，元大德十一年（公元1307年）奏請皇帝元武宗加封孔子號。
乾隆《高唐州志》載閻復請奏：
大德丁未秋，近臣傳旨，議加至聖文宣王封號。臣復承乏翰林，獲預其議。竊謂自古稱夫子者多矣。而莫如孟子。孟子曰：自生民以來，未有孔子也。又曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也。”蓋孔子集三聖之事，而為一大聖之事。猶作樂者，集眾音之小成而為一大成也。宜加號“大成至聖文宣王”。奏可，璽書錫命。臣復職，當具草。草既已，頒示天下矣。…於是省令檄下諸路，勒石廟學。
閻復撰寫《加封孔子制草》：
蓋聞先孔子而聖者，非孔子無以明。後孔子而聖者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀範百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風。循治古之良規，舉追封之盛典，加號“大成至聖文宣王”。遣使闕里，祀以太牢。於戲！父子之親，君臣之義，永惟聖教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。大德十一年七月十九日。
元武宗聽從閻復的建議：透過詔書、勒石廟學的形式加封孔子號，尊孔崇儒，起到朝廷穩定、社會安定、家庭和睦、發展經濟文化的作用。
孔子封號從東周魯哀公尊孔子為尼父起至中華民國封孔子為“大成至聖先師”終，歷代王朝封孔子號累計多達十八次之多。但孔子的封號至元朝武宗封孔子“大成至聖文宣王”時，封首加“大成”二字後，孔子的封號已達頂峰了，由此可見閻復對孔子的尊崇達了無極的程度了。尊崇孔子、崇尚儒學已成為元武宗治國之策。
圖8：加封孔子制草碑
圖9：大成殿
圖10：孔林
四、王懋德奏請建立尼山書院
書院是我國古代教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。書院始於唐，興於宋，盛於元，發展於明清。
《高唐州志》載：“靜軒書院址載州治西南，元至元間，翰林學士承旨閻復致仕。朝廷嘉其文行，為建書院。今廢。”這也是魯西地區有史可載的最早書院，為高唐培育了大批的人才。
鳴山書院，始建於清康熙年間，址在城外，知州龍圖躍建。因近處有雞鳴山，故名：鳴山書院。清乾隆知州湯登泗、清道光知州崔頃又擴建。光緒年間移城內。1925年，在此基礎上建立了高唐縣第一所中學。
玉山書院，清乾隆知州周鍾瑄建。址在大覺寺左。課士子講誦其中，人皆德之。
元朝代表書院是尼山書院。
《孔子故里志》載：元至元二年（公元1336年），中書左丞王懋德奏請在尼山建立書院，並保舉彭璠為山長，獲准。
《尼山建立書院碑》載：凡齊魯之境賢卿大夫，民之好事者，出錢而助成之。釋木于山，陶甓於野，庸僦致遠，牽牛車，服力役，連畛載途，飲餉相望。
尼山書院後經明清兩朝多次修建，形成了山東省規模最大、儲存最好、影響力最大的書院。
圖11：尼山書院
尼山書院建立，王懋德功不可沒，這是尊孔崇儒、興教育人的具體體現，王懋德為元朝儒學的發展以及山東教育發展做出了巨大貢獻。
王懋德，（1279年—1341年），字仁父。王懋德家族是琅琊王氏後裔，並與東晉大書法家王羲之有家族淵源，自宋朝初始居高唐，琅琊王氏族人中曾有人擔任宋軍將領，在高唐一帶領兵抵抗金人入侵。王懋德以小吏入仕，官至中書左丞。外貌偉岸，韜略內藏，仗義執言，處事果敢。善書工詩，著有《仁父集》，墓在高唐縣清平鎮石門村。
圖12：王懋德墓
可喜的是今天我們仍然可見到王懋德的墨寶：白雲深處。其字在江西省贛州市于都縣江鎮摩崖石刻——羅田巖上。
圖13：白雲深處
如今的尼山書院不僅是一座古老的書院、國家重點文物保護單位和5A級旅遊景點，更是一種文化符號，含有豐富的文化內涵，具有強大的現實意義。
2014年，山東省在全省推廣了“圖書館+書院”的公共文化服務模式，並以“尼山書院”命名各級圖書館書院。建立了優秀傳統文化在基層得以弘揚的主陣地。
2019年8月25日，由國家教育部、山東省人民政府和相關教育機構牽頭籌建的“尼山世界儒學中心”在尼山揭牌成立，標誌著全球儒學研究平臺的誕生。這也使我們重新記得起尼山書院建立者王懋德的名字，千年功德，他的名字將永遠留刻在齊魯大地上；萬古流芳，他的名字永遠載入世界儒學發展史。
圖14：尼山世界儒學中心牌匾
以史鑑今，資政育人。這些事件雖已淹沒在歷史長河中，但透過這些事件，讓我們清楚地看到以他們為代表的高唐人鮮明的特徵：純樸敦厚，性懷直義，博學聰慧，創先擔當，忠誠奉獻。正是有這些精神傳承，使從高唐大地成長起來的一代一代高唐人，在每個朝代為國家、社會做出了應有的貢獻。
今天在紀念孔子，繼承弘揚中華民族優秀文化傳統之時，我們也要永遠銘記：高唐人對孔家做出的巨大貢獻。
文/莊煥東
【來源：聊城市文化和旅遊局】
宣告：轉載此文是出於傳遞更多資訊之目的。若有來源標註錯誤或侵犯了您的合法權益，請作者持權屬證明與本網聯絡，我們將及時更正、刪除，謝謝。 郵箱地址：newmedia@xxcb。cn