韓非，是戰國法家學派的代表和集大成者。

具體來說，韓非的思想，奠基於“自利人性觀”、“功利價值觀”以及“變古歷史觀”上。這三大基石，並非各自孤立，而是通貫為一的。

好利惡害的人性觀

一般人談到法家，大多認為他們以“性惡”為主張。韓非作為法家代表，自然也不例外。沒錯，在韓非眼中，人是生而自私自利的。

韓非雖然沒有寫下討論人性的篇章，但他將諸子學說綜合起來，考察了時代的現實，更進一步地提出了自己對人性的主張：

“好利惡害，夫人之所有也。”

韓非動漫形象

從韓非的故事中，可以看出其人性論的具體內容，《韓非子》雲：

“軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。”

吳起和軍士沒有任何血緣關係，但為了在戰爭求得大利（取勝），不惜吮吸軍士的膿瘡；他利用部下的感恩之情，使其為自己效命，居心之深沉可想而知；他的行為，是超出人之常情的“好利”行為。

韓非認為，人與人之間的關係，是由利益來維繫的。基於此，進一步推論君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等，只要其中有一個“利”字，便不能再有任何高貴的價值觀。

韓非劇照

《韓非子》中說，父母撫養孩子不盡心，孩子長大就要埋怨父母；孩子成年之後如果不好好供養父母，父母就要怒責孩子；老闆僱傭員工耕地，還要付給員工錢，並不是因為喜歡員工，而是隻有這樣員工才會賣命；員工賣命工作，並非喜歡老闆，而是工資使然。

韓非闡述父母與孩子、老闆與員工之間的行為，是以自私、自利的心為基礎。而自私、自利的心之外在表現，有兩種形式：一是直接的，一是間接的。

所謂直接，是不利對方而要求對方利於己，如同父母與孩子的關係；間接表現，則是以利對方為先決條件，就像老闆與員工的行為。

韓非認為，在人際世界的每一種關係中，雙方利用對方，然後雙方皆能滿足其所利，是理想的情況。所以說，韓非雖是師承荀子，但他這種以利為出發點的人性觀，具有相當程度的經驗主義色彩。

韓非畫像

因時制宜的價值觀

戰國諸子興起，儒家和墨家這兩大學派，都打著“法先王”和“託古改制”的旗號，宣揚自己的政治主張。然而，在分崩離析的政局中，兩家仍各是其所是，各非其所非。

《韓非子》中有一個故事，就很有諷刺意味。兩個吹牛大王，彼此吹噓，比較誰的歲數更大。一個說自己跟堯同年，一個說自己與黃帝的哥哥同年，最後無法分出勝負，只好以“後息者為勝”（最後住嘴的人為勝）。

事實上，韓非借這個故事，諷刺了“法先王”之荒謬——越託古，越無法去驗證，牛皮也就吹得越大。

在這樣思想混沌、權威失落的時代背景下，韓非認為應隨著時空的不斷推移，而有今古不同的應變對策。如此，才能因時制宜，立於不敗之地。

《韓非子》

在《韓非子·五蠹》中，韓非將歷史的發展分為上古之世、中古之世、近古之世三個階段。時代不同，治國的方法也不一樣，即所謂的“世異則事異，事異則備變”。

接下來，韓非更借一則婦孺皆知的故事——“守株待兔”，來論述他因時制宜的價值觀。

依韓非的觀察，在歷史的演化上，不同的階段需要有相對應的治理方法。他的概括論斷是：

“上古競於道德，中世逐於智謀，如今爭於氣力。”

韓非提出不泥於古，根據新局勢，考慮新辦法。他認為，古代不爭是因為人民少而財有餘，如今人民眾而貨財寡，所以人們不得不爭。

如若不然，就會像宋人守株待兔、鄭人置履枯守一般，無法跟上時代的潮流。

守株待兔

以古鑑今的歷史觀

戰國後期，當時的史學已相當發達，《春秋》、《左傳》、《尚書》、《國語》及各國史書流行之況，可謂浩繁。韓非充分利用歷史故事，來闡述自己的理論，因為他深知史實的說服力。

《韓非子》曾提到文種的故事。文種是春秋末年越國的大夫。吳王夫差二年，越國被吳國擊破，在此生死存亡之際，文種向越王勾踐獻了一計——賄賂吳國太宰嚭。意圖借伯嚭之口，勸吳王不要滅越。

在勾踐“十年生聚，十年教訓”的漫長歲月之後，越國滅掉吳國，已經勝券在握。此時，伯嚭寫信給文種，想請文種放吳國一馬，結果如何？這段記載於《韓非子·內儲說下六微》的故事，歷史已給出了答案。

接下來，韓非說道：“故臣利立，則主利滅。”他認為君臣不同利。對國君有好處，對大臣就不利；對國君沒好處，對大臣反而有利。他希望以歷史的真實事件，要人主提防手下的大臣。

吳王夫差劇照

韓非精準地掌握了歷史人物的特徵，使他的文字具有了深刻的歷史真實性。他的目的，是讓歷史成為現實的一面“明鏡”，易切近事理，也易為人主接受。

例如有名的“秦伯嫁女”和“買櫝還珠”，韓非想借此說明——治國要講求實用，人主萬萬不能只聽那些唱高調的言論。

可以說，讀懂了韓非的故事，就能明白他的思想。韓非學識淵博、思想敏銳，能“觀往者得失之變”，而引歷史人物之經驗教訓，抨擊社會弊端，宣傳政治主張，使人心有所警惕，引以為戒。