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未知來源

道德經德篇小巫朗讀

第一章 論德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。

簡釋字義：

德：《說文》德，登升。桂馥《義證》：“古升、登、陟（zhì） 、得、德五字義皆同。”亦釋“德”為一心為眾生做到十種善行，遵守四項準則即是德。

仁：《說文》仁，親愛。由“人”、“二”會意。仁者兼愛，愛自己同時愛別人，故從二。忎，古文仁字，由“千”“心”會意。千心為仁，即取博愛之意。

義：《說文解字》義，自己的莊嚴的儀容舉止。由“我”“羊”會意。

禮：《說文解字》禮，履行，是用來祭神求福的事。

智：《說文》智，表示聰慧的虛詞。由白、由虧、由知會意。虧炁。知為智。

之：《解字》之，長出。象草枝和莖漸漸長大了，有滋長而出的樣子。

攘：推攘。此即推讓之本字。揖讓之讓亦作此。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。

乃：通行本作“扔”。出詞很難。語氣出口困難的樣子。 忠：《說文》忠，肅敬，而盡心盡意。未有盡心而不敬者。

信：《說文》信，實。由人、由言會意。“亻囗”是古文信，從言省。“訁心”也是古文信。王筠《句讀》：言者，心之聲也。

泊：不厚也。有淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。

首：通行本作“始”。首，既含有“始”之義，同時在性命之學中，心為神臟，腦為神腑。首含腦義，腦司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德喪失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

愚：《說文解字》：從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者。 是：《說文》是，正直。。天下之物莫正以於日也。

居：象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，佔等義。居，蹲也。見《說文》。屍，《說文》：陳也，象臥之形。古文中屍不僅有屍（今簡體同屍）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

華：（huā）：《說文》崋，花朵。由艸，由“崋”會意。

實：《說文》：實，富裕。由宀、由貫會意。貫，表示貨貝。從宀從貫：貨貝充滿屋內之意。桂馥《義證》：“貫盈於內，實之義也。

皮：甲本缺，乙本為“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚、表面、薄。

注音：攘：rǎng；乃：nǎi；泊：bó；愚：yú。

全章導讀：

東方傳統文化寶庫中，老子的《德道經》是萬經之王，是一部殊勝的“哲學詩”。它揭示出，道就是宇宙自然的本源，是天地人萬物生化繁衍動力的源泉，是宇宙萬物可分可合的結構模式和執行規律。道無形無相，不生不滅，無增無減。德是道的外顯，是道的載體和表現形態，德是道光能量的表現形式。五德的仁義禮智信，就是道的木金火水土五種能量元素。

道德充滿宇宙自然和萬物的內外，無所不在。道光德能養育生息著天地人萬物。一切物質和生命的生存與發展，都是道德能量物質的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄濃淡，決定著萬物和生命質量層次的高低，規範著物性的特徵和物體的輕重大小，以及生存運化過程的長短久漸。

“德”，就像人類和萬物分秒不可離開的陽光、空炁和水一樣，德能就布分在我們體內；一旦離開道德，我們的生命也就必然終結。

這個認識論，是我們解讀《德道經》的前提。

本章是《德道經》中“德經”的綱領，是德經的首篇，也是《德道經》全經的基礎，是進入《德道經》寶庫的一把鑰匙。學習和實踐《德道經》必須首先全面細緻地掌握好本章，才能順利進入整部《德道經》中深入學習和實踐。

本章分為八個自然段進行解讀和修習。解讀和實踐德，首先必須明白德。“德”是道的載體和表現形態，德是道的外在體現，是道的運化和應用，是大道的天然流露。德是一種看不見、摸不著但是客觀存在的高能量物質。她充滿宇宙太空和人體內外。她養育滋潤著天地人萬物，一切萬有生命物質，都是道德能量的充分體現，只是人類暫時還不能揭示而已。人類享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更不去修德行德，這是身在福中不知福的忘本，也是一種愚昧無明的自我摧殘。

只有重視道德修養的人生，才是最符合自然本質的人生，才是最有意義的人生，才是最有價值的人生。

《黃帝內經·本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”宇宙大道的能量，在我們的心身中所表現的形態是由德來顯現的；大地自然的能量，在我們心身中所表現的形態，是由氣來顯現的。道光德能在心身中的流動和自然大地之氣在心身中的布輸，才使我們的生命具有活力生機。生命的本質，就是這個炁。

由此可見，天德地慈之炁，就是生命的源動力，德就是人類生存和維持健康須臾不可離的最佳能量。同時，德對人類而言，又是道的人格化、倫理化。道，體現於人就是德；德是道的外顯，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現形式。道雖然無形無象，但是可以透過德來表現。道是不可見的精微物質，德就是道的基礎物質元素。天德就是做人之本，立命之根。做一個真正的好人，做一個心身健康的人，寸步都離不開德。失德，就是人類痛苦的根源，就是健康喪失的禍首。

生命本身由性命兩大系統構成，生命具有雙重結構的特徵。目前人類的科學暫時還只能研究這個雙重結構中的“命體”形體系統，而對“性體”系統還暫時無法進入，不能進入並不能斷言這個系統不存在。數千年前，我們的祖先透過深邃的慧觀觀察自然和人類，早已驗證萬物皆具陰陽雙重結構的特性，是普遍規律，是客觀存在。

谷養身形，德養精神。這是人類生命的真理。人類長期只是片面地注意“谷”對生命健康的作用，追求營養保健對形體的生理作用，卻忽視、忘卻了德能對體內性體系統，對體內眾生這些生命真主人的營養支撐作用。人類還遠遠沒有接受和認識生命的陰陽雙重結構原理，不能“知白守黑”全面認識道德、尊道貴德，單純在陽性肉體上努力，從而忽視了德能就是滋養、支撐我們性命中性體系統的精神食糧。

人類精神的食糧，就是德能。沒有德能的滋養補充，就沒有人類真正的心身健康。離開德能對生命全系統的支撐，人就是一具沒有靈魂或者劣質靈魂的空身殼。德能的缺乏，不僅使人的品格下降，也必然導致身體健康的喪失，疾病的叢生。

德性的圓周、充實、淳厚，是人類心身兩大系統真正健康的根本保證，是學習、工作、事業順利的基礎，是社會文明健康穩定發展的前提。

德能是道性的外顯，她在以能量為表現形態時，分為五大形態元素，這就是木炁態的仁德、金炁態的義德、火炁態的禮德、水炁態的智德、土炁態的信德。木金火水土這五大光炁態元素，簡稱五行。五行之中又分陰陽：陽性的，稱之為陽五行、五清陽正炁；陰性的，稱之為陰五行、五濁陰邪（病）氣。

五種德能元素能量，分別支撐著人體五臟系統的生理功能：陽木性的仁德，對應於肝臟；陽金性的義德，對應於肺臟；陽火性的禮德，對應於心髒；陽水性的智德，對應於腎臟；陽土性的信德，對應於脾臟。五種德能元素共同構成人體的身體素質和心理素質。

掌握五德，對人體心理和體質的生理作用，對我們學習實踐《德道經》，正確解讀本章具有指導意義，必須首先掌握它們。

仁德能量充沛的人，必然仁慈柔容，至善無惡，寬容忍辱，柔和暢達，舉止端正，慈懷虛心，博愛萬物，主意合德，能立萬物。體證表現必然：雙目有神，慈眉善目，筋柔形舒。

而仁德能量缺失、不足、敗喪的人，陽甲木的仁德不足，必然導致陰乙木的濁炁過盛，仁德缺失的人易過喜生悲，魂易游出體外，缺乏善良同情心，魂性易蕩，元性蒙塵，貌無和炁，與人不善，學習、事業、工作等常敗於狂燥，易於遭受各種磨難。在做人行事上常常無端嗆人，自傲抗上，不服人管，怒氣常生，白眼冷對。由於怒氣內生，損己傷人。由於怒氣傷肝，仁德缺失的人易造成體內氣滯血瘀，頭暈眼花，四肢麻木，胸悶腹脹，耳鳴牙痛，癱瘓中風等病變。

禮德能量充沛的人，必然明理識法，禮德明亮，光明圓通，秉規持範，明白道理，不爭不躁，不惑不迷，知時達物，能化萬物，不為物拘。體證表現必然：印堂明亮，神足少疲，行為端正。

而禮德能量缺失、不足、敗喪的人，丙陽火的禮德能量不足，必然導致丁陰火的濁炁過盛，禮德缺失的人易過於樂逸而損心，陰我心神的意識主宰內境，陽我心的正覺思識難有立錐之地，貪慾追求心盛，魄易外遊，元神狂傲，貪視邪物，學習、事業、工作上常敗於憂豫，易遭受各種心靈的痛苦。在做人行事上常常無端仇恨別人，性情急躁，無理爭勝，虛榮愛美，貪求華飾，逐美虛榮。記恨憎人，由於恨人傷心，禮德缺失的人易造成神志紊亂，失眠顛狂，五心煩熱，忡悸健忘，上焦氣滯，音啞疔瘡等疾病。

信德能量充沛的人，必然誠信因果，信德無疑，忠信誠實，穩重厚道，寬宏敦實，篤信不疑，忠一不二，重視因果，能容能化，能生萬物。體證表現必然：齒堅唇紅，形無贅肉，身輕體健。

而信德能量缺失、不足、敗喪的人，陽土的信德能量不足，陰土的己土濁炁過盛，信德不足使私心貪慾過盛，頭腦中妄意貪念頻生，神易狂，元炁不足，意邪想，易被外表現象所矇蔽，學習、事業、工作常敗於亂作為，自尋受累。在做人行事上心無誠信，常欺騙別人，妄語生業。心理上猜忌多疑，蠢笨蠻橫，疑神疑鬼，埋怨人非，責備他人。由於怨人傷脾胃，信德缺失的人容易造成消化系統的病變，胸悶腹脹，噯氣吞酸，胃腸潰瘍，腹痛吐瀉，虛弱氣短。

義德能量充沛的人，必然善待萬物，義德道情，濟安拔危，助人為樂，處善聚緣，助弱扶危，果斷有力，利生捨己，排憂解難，扶生萬物。體證表現必然：氣無促喘，中嶽黃明，膚澤柔潤。

而義德能量缺失、不足、敗喪的人，陽庚金的義德不足，陰辛金濁炁必然過盛，這種人易生無名怒炁，鬼魄困繞，容易犯下惡行胡為，志向容易退轉，元情缺乏，待人常言不衷，僭越犯過失，學習、工作、事業常敗於惡行。易終生受貧困制約。義德缺乏的人常傷人於無形，心理上常表現為殘忍妒忌，虛偽好辯，口舌是非，惱人自貢，吝嗇小氣，貪佔便宜。由於惱人傷肺，義德缺乏的人常易發生呼吸系統疾病，口舌潰瘍，咽喉疾病，氣喘咳嗽，肺癆咳血，面板毛髮等疾病。

智德能量充沛的人，必然謙恭處下，智德變通，虛懷若谷，處下不爭，聲色不迷，欲淡不貪，謙虛柔和，不凝不滯，通達調變，能養萬物。體證表現必然：精足無淫，骨筋強壯，耳聰血清。

而智德能量缺失、不足、敗喪的人，由於陽壬水的智德能量不足，必然導致陰癸水的濁炁過盛，這種人易於哀傷自悲，貪戀吃喝，追逐口欲，亂性敗氣，濁精敗喪，聽信妄言，痴迷自困，意志易衰，元精耗失。學習、工作、事業常敗於急燥失誤，常受氣生怨，常厭煩別人。心理上常表現為愚魯遲鈍，多愁善感，憂慮自生，自尋煩惱。由於煩人傷腎，智德能量缺失的人容易患泌尿系統疾病，生殖障礙，骨質病變，腰腿病痛，陽萎遺精，耳聾耳鳴等等病患。

我們掌握好道光德能的以上基本原理以後，再來解讀德篇的第一章，也就易於掌握和理解老子的思想慧智，在自我實踐道德修養的全過程中，也就更容易有的放矢地全面進行。

逐句釋讀：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德純清與道合真。上德是自然合於道的淳德，已經不受後天的、顯態的陰五行的制約，上德者的德能是完整週全的陽五行能量態，是甲木庚金丙火壬水戊土德能狀態。能量的陰陽屬性，已經迴歸於道性之中。上德是以道的能量全面規範和統馭了心身，也就不用和不必拘泥於德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無為於德性的存在，不被德所拘而自然融合於大道之中。

下德是德性並不完善、有所欠缺的不周的狀態，下德還處於陰五行的制約之中，受乙木辛金丁火癸水己土陰濁能量的制約，沒有擺脫後天的禁錮。在這種狀態下，就得時時注意不要喪失德性成分，人為地、後天地主動注意維護德性，不讓德性損失，同時注重修養，培補缺失的德性成份，轉化體內五德陰陽屬性，提升德能排濁轉化陰濁能量，所以還處在沒有全部進入上乘德性的狀態。五德的不周全，就使人不能擺脫後天的制約而進入先天無為環境中，仍然受後天有為的制約，所以還是隻能稱之為無德狀態。

上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為也。

上德的人處於無為狀態之中，所具備的圓滿的德性處於自然合道的狀態，能夠無為而無不為。上德的人聖心真我主宰身國的生命活動，聖心牢牢地直接駕馭著陽我思識和陰我意識以及眼耳鼻舌身。後天意識的陰我的本質已經陽性轉化歸一，上德的行為，沒有陰我私心慾念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識的點塵癍痕。因而在沒有任何陰濁性後天主觀意識和思維以及表現的情況下，進行不求回報、毫不利己的道德能量佈施。佈施道德能量給眾生和社會，無所掛礙，自然而然。

處於下德狀態的人，由於德性的缺失不周，使人固囿在有為的後天意識中進行著“相”的意念和表現。因而要在後天有為狀態中，在意識活動下進行德性的作為、修養而培補。下德為之，是在陰我心的意識活動狀態下修持積累德行和德能，心身的主宰權沒有完全交給陽我心的思識和真我心的無為識。所以只能在有為的狀態下積修德性和德能，使陽我心的思識全權啟用，真我自性的聖心君臨內天下主宰心身。只有透過“為之”的長期道德修養實踐，才能逐步完善德性的圓明，復返進入先天無為心身環境狀態之中。“有以為”是“無以為”的基礎，只有經過有以為的實踐過程，才能進入無以為的狀態和環境之中。

上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。

當人們身國中離道失德，陰我心的意識開始“僕僭主職”，既奪取真我自性的聖君司職，同時也壓抑陽我心的思識以後，後天有為也就開始取代先天無為，道化所化生出的上德狀態就不能維持，德性就不會穩定，必然會出現分化和缺失，德性就會化生出五個子系統，仁德、義德、禮德、智德、信德。上仁是指真正充足圓滿的仁德，它雖然在陰我心的意識影響下，不能完全擺脫有為的制約，處於後天“為之”的狀態比較明顯。但是，由於仁德是五德之首，內藏元性，元性是生命體元、質元、物元三元系統中的體元屬性，元性這一體元具有獨立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是體元的元性與質元的仁德能量完美的結合，在生命中能夠自主地顯現和表達。因而具備上仁的人，不用任何後天主觀意識的思維和慾念來表現，也能顯現出自然的仁慈博愛。上仁的慈愛是本性善的自然流露，不會嚴重地受到後天陰我心的意識制約。

但是義德卻不同，義德在先天五元子系統中只是元情能量，在生命的三元分系統中屬於質元，質元物質被具有陰陽屬性的體元所使用。肺屬金炁之髒，七魄居之，義德能量必須藉魄而顯。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處於後天有為的內環境狀態中，難以擺脫有為的狀態的制約。因而必須在後天有為狀態中顯現義德，缺失時必須在有為中進行修養、培補。道德修養者必須掌握《道德經》的系統論而進行解讀，

上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

上禮即在心中，在陽五行之中為真火、陽火、丙火能量，屬於心中的陽我思識主理，屬於大腦質層內的潛意識區。修養上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態是最接近道性狀態中的上德、上仁、上義的最後一道防線。當人類的道德下滑到上禮也要有為而作的“為之”狀態時，對體內和社會而言，都是難以取得大道的感應和響應的階段了。這種離道失德的狀態，所反應的是人們心中的陰我心意識，已經在心中三個我的主次位置上“篡權奪位”成功，陰我心的意識已經全面地遮蔽陽我心的思識和真我聖心的無為識，進而大權獨攬，慾念私心的無明佔據心身的主導地位，不明道德真諦。

心性修持大道生，重德修心本應是做人的一個根本前提，當上禮需要稟持規範地透過教化去提倡、去有為而為時，人們心中也就已經被無明所遮蔽，與道難以相應了。此時則需要振臂疾呼，大力強調修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。維護上義和上仁在體內或社會的存留。這樣，我們仍然還有復歸人體道德境界或社會道德環境的可能。

“上禮”，是維護心身之道境“無慾”的最後一道底線。一旦喪失，人的內環境或者社會環境將失去與先天自然規律聯絡的最後通道，完全跌入“有欲”的後天狀態之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識所主宰，而全面地喪失真道、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽我心的思識慧性被阻隔，真我聖心被塵封，愚昧無明的人生或者時代也就來臨了，生老病死苦的災難也就永遠難以擺脫。

所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉化成自覺的行為，復歸於上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進行全面地修持五德，復歸於上德以合道。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

所以，人類心性的無明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規範制約和禮德能量的支撐，陽我心神的思識和慧性必然鑿喪，陰我心神的意識的後天智識必然張揚，慾念私慾也就必然發展致登峰造極而沒有止熄之時。人體內的道和社會的道丟失以後，就進入了德治狀態或者時期；當人類完整的德性狀態也出現缺失狀態以後，就進入了五德之首的仁德主宰人體內環境或者社會治理的狀態中。

當仁德也喪失以後，就進入了義德主持內環境或者社會治理的狀態。

當義德也丟失以後，就進入了人身內環境或社會治理環境的最後一道防線——禮德狀態。

上禮狀態，是人心和社會親近道德的最後防線。這裡所講的仁義禮，都是指的上仁、上義、上禮，也就是真仁、真義、真禮，元性、元情、元神，陽木、陽金、陽火。

歷史上三皇時代的道治社會狀態，五帝時代的德治社會狀態，五帝時代以後的較短時期的仁治狀態，沒有維持多久，就進入了文功武治時期的“人治”社會環境，開始離開了道德治世。“大道治世”演變成了“霸道治世”。由先天無為全面轉入了後天有為的時期。完全喪失了大道，五德的狀態也就支離破碎，若即若離。

由於缺乏對道德觀的正確認識，人類以陰我心識解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復歸於道德。不能保持上仁、上義、上禮的內環境狀態，人們也就難以擺脫愚昧無明，難以擺脫陰我心意識的智障。愚轉智、智轉慧、慧轉無為也就顯得遙遙無期，難以修證出真實不虛的德性內環境和社會環境，更不易返樸歸真合道。我們的體內和社會也同樣難以真正地安定祥和。

夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

上禮的喪失，心靈先天無為狀態的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮狀態。心中的善性封閉在後天有為的狀態之中，人心也就處於陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽火，丟失了就是陰火心君主宰，人體內環境就會是一遍陰氣的天下。心靈意識也就居於後天有為禮教的狀態環境中，此時人的苦難也就全面開始了，人類社會的苦難也就全面開始了，內環境的陰炁瀰漫，必然導致內亂自耗，社會的犯罪和戰爭也就永難熄滅。

因為離失了禮德，必然心中陰我主事，後天智識用事，智德也就必然鑿喪，從而導致輕視和喪失忠信，最終將會拋棄信德這個善土，忠信之泊（薄），信德陽土能量的淡漠淺薄，必然產生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，導致心身內亂和社會產生動亂。忠信，忠是忠誠、忠實。信，是信德，是真土、陽土，屬脾。是後天之本。人無信則不立，信於仁則能仁，信於義則能義，信於禮則能禮，信於智則能智。信德一立，則仁義禮智無不順心變化。變化之道，即後天返先天之道，也就是洛書中錯中有綜，三五合一之象。

信德，是做人的最後一道底線，也是社會安寧的最後一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現忠信之薄，必然亂之於內而禍之於外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然導致信德的淪喪。

前識者，道之華也，而愚之首也。

前識，就是心場神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識，是後天有為的主觀意識、大腦表層意識。在太極圖中離開了中央，偏執於陽側的理數模式，只“知白”而棄“守黑”就是前識。當人類完全將心身的領導權交給陰我心控制，放任後天的意識活動主宰心身，跌落進入後天的意識狀態中，這種狀態就是道生化陰陽中的表象。“華”即花，外在的、短暫的美。此時人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能促使人明白道德。

當人類拋棄了陽我心神的思識正覺，而以陰我心神的後天意識、智識主宰心靈以後，也就是愚昧的開始，社會也就進入了看似聰明但實際愚昧無明的時代。“首”，頭腦。用意識取代心的思識，用智識矇蔽慧性，就是愚昧的開端。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。

所以大丈夫、烈女子，應當確立弘願大志，頂天立地。崇尚和實踐心身道德的迴歸，實踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實地地修心煉己，立足於修證淳厚的德性，步入上德境界。擺脫浮華，表面的有為、後天、有欲的制約和封閉，實踐淳厚的無為、無慾、無私的上德，復歸淳德合道。

人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識所遮蔽封鎖，無法透發出來產生作用。厚和實，是指心場的深層和大腦的深層。心場的質層是陽我心神之宅（宿舍），大腦質層是陽我心神之腑（辦公室）；心場的核心區是真我自性之宅（宿舍），大腦核質區是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個人內在的道德和與宇宙道德場相連線的系統，都在這個“厚”和“實”之中。道德修養和修心煉己的關鍵，就在於洗滌改造、陽性轉化心場中陰我心神和大腦皮質層這個“皮”，而取陽我心、真我心和開發大腦質層、核心層的這個“此”。就在於用德性去掉陰我心神所主宰的意識之“皮”，讓陽我、真我的厚和實：思識（陽我）、藏識、真我全面發揮道德的功用，引領心身復歸於道德真境。

本章思考題：

⒈道與德之間的關係如何？如何整體掌握德經第一章？

⒉你認為這一段的整體內容和重點內容是哪些？

⒊道德以及五德與人類心、身健康之間的辯證關係？

⒋自己有哪些德性不周？最缺失的是什麼？稟性處於陰五行何地？具備哪些五德？如何修證和補齊五德的缺失？結合心、身、內、外、家、國而確立修德之志。

⒌本章的內容，可參閱《道德與八識》等等相關文章和表格加深理解。