茶可洗心，器可載道

茶與茶器在茶事中相互交融，茶器內斂，卻不可忽視。唐代飲茶之風盛行，飲茶由粗放煮茶進入精工煎茶階段，茶器為飲茶增添了更多的審美情趣。

風爐：以銅、鐵鑄之，如古鼎形。厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其汙墁。。。。。這裡的的記載在茶經撰寫之時並未有實物，只是陸羽的設計。唐初的風爐樣式在閻立本繪《蕭翼賺蘭亭圖》裡可以看到，是用泥做成肩寬足小的筒狀，遠不如陸羽的設計精美。

陸羽設計風爐的場景，是《茶經》風物世界唯一有時間關聯的事件。”也就是安祿山之亂平定的次年。叛亂甫定，陸羽著手風爐的設計。這是一次深思熟慮的表達，寄意遙深。

他把它設計成鼎形，以銅、鐵來鑄。鼎是重要的禮器。三足上分別寫上“坎上巽下離於中”、“體均五行去百疾”與“聖唐滅胡明年鑄”。後者，似乎象徵著權力再次回到了中央，也象徵著他希望把煮茶、飲茶提高到儀式化、精神化的層次。

鍑以生鐵為之，。。。。。。 內摸土，而外摸沙。鍑，也就是今天煮茶壺的原型。多以鐵為之，唐代亦有釜瓷石釜，富家有銀釜。

《茶經—五之煮》記載，鍑搭配風爐，供燒水煎茶之用。鍑中心部寬，便於火力集中，使水易沸，茶末易揚，茶湯易厚。

漉水囊：若常用者。其格，以生銅鑄之，以備水溼無有苔穢、腥澀之意；以熟銅、苔穢；鐵，腥澀也。

漉水囊，為濾淨生水之用，其形似網兜，骨架以生銅製之。用青篾絲編成囊形，縫上綠色的絹，以細翠鈿點綴，外套以綠油布。

陸羽之前，漉水囊並非茶道必須用具，只作僧人護生之用。依《四分律》雲：“不應用雜蟲水，聽作漉水囊。”佛教用具漉水囊實為愛生護生之必須用物。陸羽之所以將漉水囊記入《茶經》作為茶事必不可少的用具之一，因其在寺院長大，後又與當時著名的詩僧皎然禪茶相交，所以受到佛家傳統的影響。

僧皎然在《春夜賦得漉水囊歌送鄭明府》中寫道：“吳縑楚練何白皙，居士持來遺禪客。禪客能裁漉水。囊，不用衣工秉刀尺。先師遺我或無缺，一濾一翻心敢賒。”詩中表現了高潔不染的淨心禪意。漉水囊因其使用、攜帶不易，未被記入歷代茶書，至現代已不聞。若茶人志禪，不妨試製一用，烹茶燒水時，時時提起觀照，需得放過這水中眾生，亦放過自己。