十信位要進入，是一定要成就九信，這個地方四大、六塵也都破了，這個叫做能所雙泯，在九信這邊。這個雙泯以後你就會融合了，這個地方是四智已經成立了，這個成所作智、妙觀察智，到平等性智，這個大圓鏡智都完成了。

成立以後它有一個工程要做，前面的工程我們不講了，現在講到這裡是講技術面，它技術上要做一件事情，就是入十信的時候，要轉四智成一切智，他要能做到這一點，這個一切智才叫般若。十信之前的叫分分證得，妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智，都是般若智慧的一部分，現在轉為一切智，這個就是般若智慧，可以成為十信位的聖人。轉成一切智就是大乘的菩薩，所以十信位可以成為菩薩，關鍵在這裡，因為他具有般若智慧了。

那麼十信怎麼樣才算圓滿呢？技術面也有一個標準，剛才是入十信，現在成十信，就十信圓滿了，這個時候是以智為先導，用智來引導身、語、意，就是你的一切行業不是按照你的貪嗔痴來的，沒有你的喜怒哀樂，沒有那種喜好，沒有這個問題。而它的標準是按照這個般若智慧來引導你的身語意業，所以這個人生是不一樣的。

我們現在是以慾望在引導你的身語意業，你就看那個櫃窗裡面永遠少一件衣服，這個月又來，我就是少了那一件，然後天天都在看那裡，走到那裡頭就轉過去看，這就是慾望。你是以慾望在引導你，所以我們在欲界天裡，沒有慾望、沒有妄想你活不下去。

到十信這個地方是以般若的智——空性這個智慧在引導你的，不受世間的五蘊、六塵、七情五欲所影響，所以它叫解脫聖人，這個時候你就進入到妙行。所以這一個條件的標準從技術面來講，叫入普賢乘行法的必要條件。換句話說，十信圓滿是普賢乘行法的修行開始線，從這個地方開始就要修普賢乘行法了。而且它會自然進入，沒有為什麼，它一定是自然進入。你來到這裡它具足了以後就開始起動了，這不需要儀式。

這個是從經典跟普賢乘行法上面來講的，實質上的問題。這個東西假如從我們宗的行法上來講的話，它可以有儀式上的情況來做，因為從實質上的行法來講，那個成就是無形的，所以它要進入到這裡，我們有一個標準，這個標準叫做甘露灌頂。甘露灌頂有兩種，第一種叫做體，它是實質性的修行，我們舌頭下面不是有個韌帶，那個韌帶它會斷，自己會斷，你不要去剪斷，它修行就自己會斷，舌頭會向內伸，然後會穿過你的骨頭，碰到蝶骨，我們現在叫蝶骨，就碰到頂端，那個頂端裡頭你的內分泌，我們叫甘露，它便灑下來，所以叫甘露灌頂。

這個你騙不了人，它有很多不可思議的境界會產生。我告訴你，不教，你不要以為說你有辦法，你最好不要講這些，因為這個修行不是你自己來，要到達這個地方，它前面都會有一個個步驟來的，它一步一步會過來的，所以我們在看一個弟子，他在進行什麼狀況，到什麼程度，是很清楚的，他有訊號出來的，這就是我們量化工程在進行的部分。所以“甘露灌頂”是指一般修行講的最高境界成就，你不要以為你有辦法，絕沒有那回事，是可以做到，但是現在沒人教你，絕對做不到。很多人就是修了半天就“我要甘露灌頂”，這個命題不成立，甘露灌頂是指實際修行，按照正確的方法，一步一步走，自然你就會到達聖母峰，最高峰的頂端。

你不從那邊來，你以為說直升機吊到那裡，你跳降落傘下去就可以到，那不算，那不叫攀珠峰，攀珠峰一定從下面爬上去，哪有搭直升機到那邊的，所以那是不成立的。這個修行是有一連串的、非常密集的，你在修行的時候，師父是比你還麻煩的，你睡覺我要看你是真睡還是假睡，你進入境界的時候我還要在那邊盯著你，你是進行到什麼程度，你進行的過程當中到底是對或是不對，師父要一再的測試跟考驗，沒有人帶你，這個甘露灌頂不可能。

那麼我們現在也可以有一個相的甘露灌頂，這個相是一個儀軌，這個儀軌也不是現在人講的，它是一整套的，全部弄完大概四個鐘頭，你怎麼講。那裡頭多少裝置、多少所謂壇城曼陀羅，要在這上面作佈置的，所以這個地方是沒辦法講。

我可以告訴你，從十信要進入妙行，是一個很隆重的，生命史上非常莊嚴的、殊勝的一個階段。因為你已經成為聖人了，你已經不是普通人，像牛魔王要吃唐僧的肉一樣，聽說咬一口功力增加一千年，你要變成功力可以增加一千年的肉，生命徹底改造，這個從宗的立場來講，它有驗證的辦法，也有一個儀軌來莊嚴你、隆重你。

擷自《八十華嚴—離世間品》

聆聽、欣賞、接納

珍惜、尊重、感恩

圓融、廣大、包容