面對“詩歌廢墟”的半途哲人唐國明，用鵝毛詩發出了驚心動魄的迴應
（提醒：本篇正文的內容從下面的第四張圖片下開始）
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我的文學是一種半途主義文學。半途主義是一種在途上不停進取乘風破浪的人文精神。
————半途主義青年————
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上
願是高山，願是流水，願是清風明月的模樣
不願貧窮，不願奢華，只願思危奮發圖強
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《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源於程高本《紅樓夢》後40回。
再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》後40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。
我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有“零鄉”。
《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。
我已完成的《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鍾或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在迴圈；也就是說你可以從這本書的任何一節開始迴圈讀下去。
《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”之人，在時世推移地無鄉中，在各種交響與交織地無歸下，怎樣的“雷打不動、火燒不移、風雨不垮”地為夢前行。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那麼《零鄉》註定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓先生、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
唐國明寫《
讀項羽
》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：
萬物永在途上。——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閒言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；
在n是整數前提下，要麼永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心。
唐國明說：我說的
“長風情懷”
就是流傳千古的抱負”；我說的
“鵝毛風範”
就是不記功利得失對一件事的堅持。
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唐國明定理：
1、
宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規定的數字一樣，有的永遠落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。
2、任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。
3、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你
既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；
你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓先生、清風明月中人、作家唐國明作品
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唐國明表達態度的鵝毛詩6首
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第一首
：我的詩歌
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讓詩歌回到詩歌的王座，讓詩歌
回到詩歌的神殿雪白著，讓神燈上開出的花朵
仍然屬於詩歌，讓詩歌天鵝
飛入我們的筆管與詩稿，讓天鵝
再從我們的筆管為詩歌高貴地向大地
唱出奔騰的雪域大河，讓詩歌神殿上的鳥群
飛過黑夜，用純潔的羽毛
把潔白的詩歌星月為人類擦出
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讓雲夢湖邊的天鵝飛起來
讓聖潔與高貴的語言翅膀在蒼穹
飛出大地血淚上的村莊對麥子的執著
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因天鵝死成了問號，因詩歌的神殿已變成荒漠
因黃昏的暮鴉已從雜草叢生的詩歌村莊飛過
因雲夢湖洶湧，群鳥祈禱，因
詩歌的天空神殿以太陽的名義在天空控訴
眾神們以血淚的行動對詩神跪著
在詩歌的神壇上在詩歌的祭壇上
詩歌以眾神的名義在神殿中禱告祈求
詩歌選擇了以鵝毛詩人唐國明的方式宣告
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天下人啊，不要再以各種的名義弄髒詩歌與我
我的詩歌是天鵝翅膀上飛出的鵝毛
我的詩歌是神殿燈上燃出的火苗
我的詩歌是神的花朵
我的詩歌是天空生長出來的天鵝
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我的詩歌是從時間深處
飛出的鵝毛，我的詩歌
是從歷史廢墟飛出的群鳥
我的詩歌更是黑夜
點亮的燭光與窗外的月亮
我的詩歌是山竹一樣清秀的女孩
我的詩歌是清風明月的臉龐
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第二首
：鵝毛體
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我的身體是雪白的鵝毛編織的
詩歌如鵝毛一片一片從我的身體裡飛出
它們如預示豐收的鵝毛大雪
鋪滿了我的村莊
這個村莊在一個叫雲夢湖邊的地方
這個地方實現了我的鵝毛詩歌理想
這個理想在天鵝的翅膀上
已經被群鳥傳揚到了
有井水炊煙的遠方
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第三首
：為了詩歌失去的尊嚴
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我滿含淚光地滾動我的思想
即使清貧了幾千年的被子把我蓋上
我仍然沒有忘記守護這頂世俗上的皇冠
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即使滄浪之水鋪天蓋地要汙染
我潔白的雲夢湖村莊
我仍然高築著我的防護城牆
把一切洶湧而來的惡臭阻擋
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當群鳥從天空如黑雲一樣壓向我
壓向我雲夢湖上的天鵝
我已張下一個讓它們飛不進來的天羅地網
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即使這個詩歌星球上只剩下了我
我仍然會把我的思想夢想
貼在蒼天天鵝的翅膀上
讓風隨著鵝毛
四處傳揚
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我要種好麥地
豐收糧食
讓麥子把我的麥倉填滿
豐衣足食的讓我的文字麥粒
一飛衝向天上
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就是大海決堤了
要把我的詩歌村莊全部淹沒
我會把一切化成鵝毛
插在天鵝的身上
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哪怕把一切丟光
我也要把屬於自己尊嚴的酒杯
高舉向擺放太陽神殿的宇宙上
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第四首
：習慣墳墓一樣的生活
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給自己挖一個墳，造一個墓
習慣在墳墓裡生活
習慣像鬼一樣面對人間燈火
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不要驚訝我在活埋中還能
寫下這麼多能被群鳥傳唱的詩歌
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在墳墓這個王國中也能
為人類創造不朽的財富
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第五首：
真正配稱詩人的人
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神，不要隨意將詩人的桂冠
給汙泥濁水戴上
真正配稱詩人的人
在汙泥濁水裡也會寫出
鵝毛騰空的詩句
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世人不要隨意呼喚寫了幾行
按詩句格式分行的人為詩人
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寫出高貴詩句的詩人才配坐在
詩歌天庭的位置上
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第六首：
面對2015年3月26日的詩歌廢墟
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你是成功的你是失敗的
你丟下你的詩歌鳥群
沿著通向天堂的天梯走去
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你用血告訴世界
理想主義已經終結
功利的沙塵暴已開始鋪天蓋地
一切如倒塌的高樓
精神支撐的大廈
一眨眼全成了廢墟
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你一直理想神聖的詩壇
已經成了以詩歌名義搭臺的經濟
已找不到心中理想的詩的人們，只能
每到你離開人世的日子
紀念你這位詩歌烈士
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你一生如一個
詩歌英雄的悲劇
每一年紀念你，是希望
讓詩歌回到你的詩歌理想
回到你對現代詩歌啟蒙的灌注
從你構築的詩歌廢墟上
去重構修復聖潔的英雄主義
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作為詩歌理想主義者，我們該
掃掃乾淨已經埋沒詩歌神殿多年的垃圾
擦亮被灰塵遮蔽聖潔塵埃的詩歌桂冠
讓這頂桂冠重回到人世間
戴到真正在為詩歌獻身的詩人頭上
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雖然這些心聲只在我筆下微弱的飄蕩
相信群鳥會帶到天空傳揚四方
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、
半途
就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。
2、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中。
4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。
萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中將發現的曹雪芹不斷從裡面找出，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回後的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明是誰——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路”的明月清風中人；
一個“流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風範骨、清風明月肉、長風情懷心”的文人；
一個胸懷“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人、半途主義青年；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的紅樓先生。
一個喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流傳千古的無用之王”的鵝毛詩人。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風，力定乾坤/日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水，理安天下
對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範
與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力/ 行萬里路，利天下之民，惠天下之物
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓先生，明月清風中人，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先後在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數學難題3x+1猜想得出自己結論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“鵝毛小說”開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛詩小說”《零鄉》。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網路熱門人物，隨後席捲全國各網及其他官方、民間主流媒體，使這個話題陸續成為了“億萬流量”或“萬億流量”的承載者。到2020年11月4日前已有安徽衛視、瀟湘晨報、安徽電視臺公共頻道、安徽高速之聲、浙江廣播電視杭州錢江臺、四川電視臺新聞頻道、哈爾濱電視臺新聞綜合頻道播報了此新聞。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數範圍只能在1、3、7、9中迴圈取。）
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恆、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了迴圈有序運轉的世界生活系統，就如迴圈有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中
或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4
……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上……你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……
你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。