古往今來，善惡都是相對的，有善就有惡，有惡就有善。在不同的環境中它們會發生不同的轉化。

一陰一陽雖然是有正有反，但是調和正反的，不是矛盾的統一而是均衡。一陰一陽達到調和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“繼之者善也，成之者性也”。這就是孔子特殊的地方。

為什麼說“人之初，性本善”？善有什麼好處呢？為什麼一切的宗教都提倡去惡為善？因為善的作用是完成均衡一陰一陽的。

一陰一陽就是一善一惡；有善必有惡，有惡必有善；有是必有非，有非必有是。天地間的善惡是非，哪一個對？都不是絕對的，道德也不是絕對的。

比如像我們這個社會，現在的女性夏天穿露肩膀的衣服，如果在幾十年前，穿這樣的衣服出門，那麼別人一定對你說三道四，認為你是妖精，但現在如果你還抱持著這樣的思想，那麼別人就會說你out了。

而這也同善惡一樣，可見，善惡是沒有絕對標準的。所以，形而上的道，是沒有善惡是非的，形而下的用，就有善惡了，所謂有陰就有陽，理解了這個道理之後，就知道善惡是相對的，而不是絕對的。

大家都知道汙衊他人，從道德品質方面去看，實在是小人所為。可是，在生死攸關的敵對行為之中，這種小人之舉往往不失為一種十分有效的計謀，從這一點上來看，善與惡的關係就是相對的，而不是絕對的。

有人說，中華民族是一個具有多重性的民族；也有人說，中國文化是種具有多樣性的文化。

誠然如此，在中國傳統文化中，的確存在這樣一種奇異的矛盾現象道德昌盛，禮儀之邦，人們要去做一件事情，首先要判定是正義還是邪惡，是好的還是壞的，習慣以道德的準則為一切準則之首來評論一個人但獨有謀略例外。

似乎謀略從一開始出現就是反道德的，在這方面，例子不勝列舉。那麼，能不能有一種價值評判引入到謀略之中，使其有正有邪，有君子之謀、小人之謀呢？有兩種觀點：

一種觀點，劉向在他的《說苑·權謀》裡提倡君子權謀，道德優先。另一種觀點，認為謀略和道德是一對生死冤家，計謀與仁義道德是死對頭…把謀略等同於陰謀詭計的人，也同樣認為謀略是反道德。

然而，當我們在現實生活中運用謀略的時候，我們才會發現，謀略與道德並沒有明顯的界限，因為身在不同的環境中，一種謀略的善與惡的評判必須用當時的客觀環境來進行評判，如果僅僅是以道德來評定，那麼就有失公允了，所以說，善與惡並沒有明顯的界限。

但是在人類社會中，善惡卻又是絕對的，所以，必須要用陽的一面，至少，不管你用陰或者用陽，都要能“繼之者善也”，本著最善的出發點，那麼，無論善於用陰還是善於用陽都能成功。