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藏象學說
藏象學說是關於人體臟器於陰陽五行形象化的學說。比如：肝有病了，要考慮腎；因為肝的象是木，腎的象是水，而水生木。這裡沒有肝的外部表象‘眼’和腎的外部表象‘耳’的事兒。
錯誤觀念：藏象學說是關於內臟與其外部表象的學說。當然，象的學說，也包括外象，但是藏象學說不能單指內臟和外象。關鍵是根本概念不能錯。
簡要介紹
現代更廣義的藏象五系統：心繫統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統，現代分形藏象五系統。
“藏象”二字，首見於《素問·六節藏象論》。藏指藏於體內的內臟，象指表現於外的生理、病理現象。藏象包括各個內臟實體及其生理活動和病理變化表現於外的各種徵象。藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。它是在歷代醫家在醫療實踐的基礎上，在陰陽五行學說的指導下，概括總結而成的，是中醫學理論體系中極其重要的組成部分。
理論形成
藏象學說的形成，可以上溯到中國現存最早的醫學典籍《內經》。當時解剖所取得的直觀認識為藏象學說的形成打下了形態學的基礎。如《靈樞·經水》說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之。其髒之堅脆，髒之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數。”說明在《內經》時代，人們已自覺地把解剖知識引進了醫學領域，所記載的人體臟腑的位置、形態、大小等，即是中國古代醫家對人體解剖的真實記錄，許多資料都與現代解剖學非常相近。而且古代醫家憑藉長期的生活、醫療實踐，對臟腑功能活動、臟腑與形體官竅的關係的認識已超越瞭解剖的範圍。
就生活實踐而言，如人飲食過飽則腹部脹滿，因而認識到脾胃居腹裡，胃主納谷，脾主運化，有腐熟水谷的功能；人受涼感寒則病惡寒、發熱、咳嗽、鼻塞、流清涕，從而聯想到肺居胸中，外合皮毛，開竅於鼻，風寒外侵，由皮毛而影響及肺，就會發生這些症狀。這就清楚地說明，人體臟腑與其他組織器官雖然各有分工，但存在著內在的聯絡。就醫療實踐而言，古代醫學家經過多次的重複，從病理現象推論出生理功能，如耳鳴、聽覺不敏的疾患，從腎著手治療而獲效，於是得出“腎開竅於耳”的理論。此外，古代哲學思想——陰陽五行學說滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生了很大的影響。有關臟腑及其他組織器官的屬性及其功能活動，臟腑器官構造與功能間互根互用的關係等都可用陰陽加以概括。為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生克規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。這就使藏象學說更為系統化、理論化。
在《內經》所奠定的基礎上，《難經》對臟腑的解剖形態和功能的認識又增進了一步，首次提出“左腎右命門”的觀點，促進了後世對命門的認識與爭鳴。《中藏經》以脈證為中心，分述五臟六腑的寒熱虛實，判斷證候的順逆，形成了系統的臟腑辨證理論。唐代孫思邈《千金要方》記述了五臟六腑的輕重、大小、長短、闊狹、容量等，將五臟、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五方（東、南、中、西、北）、五體（筋、脈、肉、皮、骨髓）等納入五行的範疇，說明臟腑器官之間及與自然界的整體聯絡。對於雜病，則以五臟為中心，分列病證並闡述其證治方藥。宋代兒科學家錢乙，治病以五臟為綱，配合五腑（六腑除三焦外）、五官、五志等進行辨證，認為五臟的發病特點是心主驚、肝主風、脾主困、肺主喘、腎主虛，並對五臟為病的常見症狀作了歸納，立法用藥頗具匠心，對後世影響很深。金代張元素，以臟腑寒熱虛實來分析病機，進行辨證治療，並從補虛、瀉實、溫寒、清熱幾個方面提出常用方藥，對臟腑辨證作出很大的貢獻。金元醫家李東垣提出內傷脾胃、百病由生的論點，突出脾胃在發病中的重要性，立方用藥側重補中昇陽。清代葉天士提出了養胃陰的理論和方藥，補充和發展了李東垣的內傷脾胃學說。另一位清代醫家王清任認為業醫治病，當先明臟腑，並躬身實踐，解剖屍體，對傳統理論提出某些質疑，如否定“心主思”之說，認為“靈機記性在腦不在心”。這一矢志實踐的精神十分可貴。經過歷代醫家長期的探索和實踐，藏象學說逐步成為中醫學基礎理論中的重要內容之一。
主要有三個方面：一是來源於古代的解剖知識。如《靈樞·經水》中說：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之。其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數。”二是長期對人體生理、病理現象的觀察。例如因面板受涼而感冒，會出現鼻塞、流涕、咳嗽等症狀，因而認識到皮毛、鼻竅和肺之間存在著密切聯絡。三是長期醫療經驗的總結。如從一些補腎藥能加速骨折癒合的認識中產生了“腎主骨”之說。
藏象學說是一種獨特的生理病理學理論體系。其中臟腑不單純是一個解剖學的概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念。心、肺、脾、肝、腎等臟腑名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。一般來講，中醫藏象學說中一個臟腑的生理功能，可能包含著現代解剖生理學中的幾個臟器的生理功能；而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學說的某幾個臟腑的生理功能之中。
藏象學說以臟腑為基礎，臟腑是內臟的總稱。按臟腑生理功能特點，可分為髒、腑、奇恆之髒三類：肝心脾肺腎稱為五臟；膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦稱為六腑；奇恆六腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
五臟共同生理特點，是化生和貯藏精氣；六腑共同生理特點則受盛和傳化水谷。髒病多虛，腑病多實；髒實可瀉其腑，腑虛者可補其髒。
五臟
1．心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開竅於舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸為表裡。
2．肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節；輔心調節氣血執行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅於鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表裡。
3．脾：脾為氣血生化之源、後天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化；②主升清；③主統血；開竅於口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；與胃相表裡。
4．肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①生疏洩；②主藏血；開竅於目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表裡。
5．腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長髮育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發、開竅於耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表裡。
六腑
1．膽：生理功能：貯存和排洩膽汁，膽主決斷。
2．胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。
3．小腸；生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，小腸主液。
4．大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。
5．膀胱：生理功能；貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。
6．三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機和氣化，為水液執行的道路。
奇恆之腑
形態中空與腑相似，功能貯藏精氣與髒相同，除膽為六腑之外，皆無表裡配合，也沒有五行配屬。
臟腑關係
1．髒與髒之間的關係
古人在理論上多以五行生剋乘侮來進行闡述，目前從各髒的生理功能上來闡述相互關係。
（1）心與肺：火克金；心主血，肺主氣，心主行血；肺主呼吸，氣血相依存、相互為用的關係。
（2）心與脾：火生土，心主血，脾統血，脾為氣血生化之源，心與脾關係密切。
（3）心與肝：木生火的必要關係，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏洩的關係。
（4）心與腎：水克火，心火下降於腎，腎水上濟於心水火既濟心腎相交的關係。
（5）肺與脾；土生金的母子關係；氣的生成和水液代謝輸布依靠肺脾的配合。
（6）肺與肝：金克木的關係；肺主降而肝主升，二者相互協調，調節全身氣機。
（7）肺與腎：金生水同源關係，二者協調調節水液代謝與呼吸運動。
（8）肝與脾：木克土關係，肝藏血主疏洩，脾統血為氣血生化之源，肝主流洩與脾主運化相互影響，肝臟生血的生成貯藏執行方面密切相關。
（9）肝與腎：水生木，肝腎同源，精血互生關係；肝主疏地與腎主藏精相互制約。肝腎陰陽相互影響。
（10）脾與腎：土克水，先天與後天的關係；相互資生互為因果，肝陽根於腎陽。
2．六腑之間的關係
六腑，以“傳化物”為其生理特點，六腑之間主要體現於飲食物的消化、吸收和排洩過程中的相互聯絡與密切配合。六腑以通為用，六腑以通為補。
3．髒與腑之間的關係
髒與腑之間是陰陽表理關係，髒為陰，腑為陽，陰陽互為表裡。心與小腸，肺與大腸，脾與胃，肝與膽，腎與膀胱。心包絡與三焦。
藏象五系統
心繫統
：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；
生理功能①主血脈；②主神志；心開竅於舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸為表裡。
肺系統
肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；
生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節；輔心調節氣血執行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅於鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表裡。
脾系統
脾為氣血生化之源、後天之本，藏意，在五行屬土。
生理功能：①主運化；②主升清；③主統血；開竅於口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；與胃相表裡。
肝系統
肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。
生理功能：①生疏洩；②主藏血；開竅於目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表裡。
腎系統
腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；
生理功能：①藏精、主生長髮育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發、開竅於耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表裡。
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