傅說（yue）就是這個奴隸，傅說是誰，為什麼說他是先於孔子而成聖的聖人？
傅說
傳說傅說天資聰穎，但父母早亡，勤奮好學的傅說早諳世事，但他不願意和欺壓百姓的奴隸主相處，就躲到一個山洞裡。他所在的地方兩山聳峙，澗水中流，雨季來臨的時候，河水暴漲，溢位堤岸沖壞道路，而這道路是 重要的商旅通道，所以朝廷設定了專職的維修隊伍，叫著“胥糜”，其實就是囚徒奴隸的隊伍。每次沖壞道路，每次就維修，奴隸被繩索牽連在一起，雨水和著汗水吃不飽睡不好，常年累月的修理其實相當辛苦，關鍵是修好了一段之後，不久又被河水沖壞，等於重複勞動。
傅說看在眼裡，決定親自加入他們的勞動，他已經有一種新的方法了，加入他們的修理隊伍一方面去實踐自己的方法，另一方面也好混口飯吃，一分錢難倒英雄漢，聖人也要吃飯吶。傅說創造性的發明了板築方法，這對後代的建造房屋產生了深遠的影響。
版築法，其實就是把兩排木樁打入水中，固定好，兩邊用木板立檔，中間充填泥土，沙石和秸稈等之類的東西。
版築法示例
秸稈和泥土混用起到堅固連線的作用，夯實後繼續填土泥料，繼續夯實。這樣層層填築到一定高度和厚度的時候就非常的堅實，一段一段的連起來就像是堤壩一樣起到了防洪水的作用。至今農村和城郊的人們搞建築依舊用這種方法，現代的混凝土澆築技術其實是版築方法的延伸。
版築法
傅說創造性的版築方法在河水防洪和道路修理上起到了關鍵作用，防洪堤非常的結實和壯觀。讓這裡的河堤看起來和其他地方都不一樣。當武丁巡視到這裡的時候，透過觀察事物的外貌覺察到這裡必定有人才。傅說於是被薦舉了出來。俗話說，是金子遲早會發光的，說的就是這樣的情形，人才無論在哪裡都能顯示出他的才氣，聖人放在民間也能成聖。孟子說，“傅說舉於版築之間。“ ，伊尹做廚師的，膠鬲是賣鹽的，哪個人才在成名之前不是苦身於勞動實踐。正是在勞動實踐中才鍛鍊了自己。
按照莊子的說法，傅說已經得道了。（“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星”）聖人得道，安於天命，不會覺得做奴隸囚徒是辛苦和低賤，也不覺得高官厚祿就是尊嚴和榮耀，世間一切都是平等的，奴隸和官員，那不過是世相而已，外在的高低貴賤不是生命的真相，生命在於呼吸之間，維持生命，一天三餐和一張床而已，高官厚祿只會用聲色犬馬來刺激人的感官，一旦生命用來追尋感官的刺激，生命就不會平靜，內心的慾望就填不滿，反過來這些慾望會影響生命的質量和狀態。
那人生的意義是用來做什麼呢，那就是追求善良，不厭惡做奴隸，也不羨慕厚祿，當然，如果有機會誰會願意做奴隸，為什麼要放棄厚祿？奴隸和厚祿，不過是世間生活的機遇罷了，隨遇而安而已。如果有機會，那要用來去在世間播撒善良的種子，讓社會變得公平，使老有所養，幼有所學，鰥寡孤獨皆有所存。那沒有機會怎麼辦呢，聖人樂天知命，守時待命，得其時則駕，不得其時則蓬累而行。所以，傅說委身奴隸，遇而安之，等待天命。
傅說曾夢見自己向天邊飛去，圍著太陽，向著太陽。這是個吉兆，果然武丁找到了他，，兩人談話非常愉悅。武丁說，你就早晚進諫來幫我修德，我好比是鐵器，你就做磨刀石，我要渡河，你就是船和槳，要是大旱，你就做甘霖，盡力輔助我，使我像成湯一樣早日安定天下的人民。傅說對答武丁，木頭依據繩墨切削就會很直，大王能依據諫言行事就會成為明君，設定文武百官不是為了享樂而是為了輔助君王治理天下。誇耀自己的才幹不會成功，要敬畏祭祀，順應天人，官職不能依據親近就授予，爵位不能授予壞人，做事情要有準備，道理知道不難，執行起來才難。
君臣對話，兩相心悅。
於是武丁拜傅說為相，並稱傅說為聖人，他們的經典對話記錄在《尚書·說命》之中。
武丁拜傅說為相
傅說輔助武丁期間，兢兢業業，發展經濟，促進生產，改善民生，富國強兵，調兵遣將，傳達王命，先後征服附近的蠻夷小國，趕走鬼方國，使他們遷移到漠北草原，就是後來的匈奴。商朝的版圖得到擴大。傅說輔助武丁的這段時期，商朝達到歷史上最興盛的階段，這段時間稱為“武丁中興”。傅說大約生於公元前1280年，成為中國最早的聖人，比後來的孔子成為聖人早了800年。
孔子非常推崇傅說，評價傅說為“見德之有報”的明相。傅說親身實踐自己的理論，把理論和實踐結合起來，用來治理天下。而孔子在魯國做過會計，做過畜牧管理員，做過司寇和大夫。這些時間不長，還沒有親身把自己的治國理論用於實踐方面。孔子的學說在他死後兩百多年才被漢武帝尊崇為國家治理的理論基礎，開始成為聖人，登上聖人的殿堂。
傅說去世後，朝廷鑑於傅說的功績，尊號他為“寢父”，他居處過的洞穴被封為“聖人窟”，聖人窟前面的小河更名為“聖人澗”。他的版築發跡之地建有“傅說祠”。傅說是堯的兒子丹朱的後代，傅說成為後世傅姓始祖，由於他是武丁的帝王師，所以“師傅”一詞也來源於此。
傅說祠
傅說的很多思想成為儒家思想的源頭，儒家很多思想借鑑和吸取了傅說的《說命》，比如《論語-述而》“述而不作，信而好古”和《說命》下篇“學於古訓乃有獲”一致。再如《論語》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”“學而時習之，不亦說乎。”和《說命》：“惟學遜志，務實敏，厥修乃來。”“惟教學半，念終始典於學。”要義相同。《大學》講人的修養和人生目的當“止於至善”，而《說命》說“慮善以動，動惟厥時”一致。傅說是中國最早的聖人的說法一點也不為過。
傅說還提出“非知之艱，行之惟艱”，最早討論知行觀點的哲學命題，在唯物和唯心主義爭論知先行後，知後行先的哲學思想上，誰也說服不了誰，王陽明提出知行合一的辯證思想，傅說則最早指出，知行不要光說不練，要實踐起來，這才是”知行合一“，十幾歲的人知道的道理，九十歲的人也不一定能去實踐執行，知之艱，行之更艱。
後世的人對傅說也是很推崇，李白的詩句“閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”前面一句講的是姜太公釣魚等文王的故事，後面一句是傅說做夢夢到太陽的故事，李白感嘆自己沒有才幹沒有被發現啊。羨慕傅說，“一旦入帝夢，出為萬乘師”。
莊子也非常推崇傅說，《莊子·大宗師》說：“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星”，傅說逝世後，傳說化為天上的天策星，也叫傅說星。中國文化歷史上死後成星的，也只有傅說和王良了。
傅說，即天蠍座G，是一顆位於天蠍座的恆星
商朝，得到傅說為宰相，在中興的歷史上又火了一把，傅說成為傅姓的始祖，傅這個字在新中國成立後為了簡化書寫，作為姓氏就把傅改成了付，傅說也是付說。如果你姓傅，或者姓付，或者有親戚朋友姓付，就參拜一下這位老祖宗吧，他是中國最早的聖人，他化為天策星在福佑著付（傅）姓和付（傅）姓的親朋好友。得到傅（付）姓朋友的輔助，一定會興旺的。