引言

在一些影視劇中，角色若是碰到了令他們深惡痛絕的人，往往會詛咒他“死無葬身之地”。“死無葬身之地”多用於形容慘死，多用於惡貫滿盈的壞人身上。而在現實生活中，說出讓一個人“死無葬身之地”，這樣的句子未免太過嚴重，讓人聽了很不舒服。古代封建社會有一種關於喪葬的迷信說法——人死後必須入土為安，好生安葬，如若不然，便會化為孤魂野鬼，無法再次託生成人了。

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當這些封建迷信被打破後，人們雖對“神鬼”一類的迷信象徵不再相信，但在過去盛行一時的喪葬文化與習俗，大多依然被保留至今，被許多百姓所遵守、重視……

中國人對故國故鄉自古便有獨鍾的深情，遠在異國他鄉的遊子，即使在生前沒能回國，死後卻依然更願意被埋葬在自己的故國家鄉。在過去很長一段時間裡，土葬都是各地較為流行的喪葬方式，在入土之前，生者還會特意為死去的親人安排一次身體清洗、更衣、化妝等等，待這些完成之後，死者才被裝入棺木，入土為安。

在土葬流行的初期，棺木等並沒有被使用，人去世之後，只是用席子卷，然後被埋葬；隨後，棺木在喪葬中得以運用，根據死者身份的不同，其運用的棺木等級也有所不同——窮人家遇到喪事，請木匠打造一口棺材的錢都可能付不起，而有錢人家自然不必多說，“金絲楠木”棺材就是其中的一個代表了。

春秋戰國時期，在“禮樂崩壞”之後，厚葬之風在各個諸侯國逐漸流行開來，人們對位高權重的死者給予了過分的喪葬“待遇”，如在棺木中放入錦衣與珠寶，在墓穴內放入價值連城的古玩與金銀，在孔子所處的時期，甚至還流行以活人殉葬的陋習。這種非人性的陋習自然遭到了孔子的極力反對，而在電影《孔子》中，孔子的一個徒弟漆思弓，原本就是用來殉葬的家奴，不過，孔子不惜得罪季平子，將其救下，收為徒弟……

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火葬開始實施的時間，則是在新中國成立後，大概在上世紀60年代中期。將“土葬”改為“火葬”的主要原因是為了節約土地資源，保護農民的耕地。但是，“火葬”在施行初期，引起了許多百姓的不滿，認為這是一種不尊重死者的行為。將死者的屍體化作灰燼，這是死者親人大多都不願意接受的。

至於“火葬”會汙染環境這一說法，也是不爭的事實。不過，“火葬”最終在全國基本得到了全面實施。在一些偏遠地區與沿海地區，“土葬”、“海葬”也依然存在。

最近，相關部門推出了一種全新的殯葬方式——“冰葬”。“冰葬”的使用並非前無古人。愛斯基摩人生活在寒冷的北極地區，對於死去親人的屍體，他們往往會採用“冰葬”的方式。而我國推出的冰葬，與之有所不同。“冰葬”利用處理手段，將屍體冰凍住，隨後利用超聲波儀器將人體“震碎”，形成粉末狀的碎塊。此後，再利用儀器將其風乾後儲存，收納在盒子中。

“冰葬”完美地解決了“火葬”中的汙染問題，節能減排，更有利於對環境的保護。不過，對這種屍體處理的方式，許多人仍然表示無法接受——在人死後，卻依然要對死者進行冰凍、粉身碎骨、煉爐風乾等一系列的折磨，這會不會是對死者的不尊重呢？若是一個人生前已經生活得十分辛苦，死後還要受盡折磨，似乎太過悽慘了……當然，亦有人對這種新的冰葬方式表示了認同。既然是國家推廣的，自然是對廣大百姓更為有利的，在新時代，我們應該“放寬心”，對新事物有選擇性地適當接受。

不論是在死後屍體被侵蝕腐爛，還是化作灰燼，亦或是變成風乾的屍塊，都代表著生命的一種終結。由此來看，以何種方式入土為安，又有多大的關係呢？

結語

“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”

，生命在終結之後，不論葬禮有多麼風光，對死者來說都成了無關緊要的了。因此，在有限的生命之中，我們應當創造出更多的價值，活出自己的精彩，找尋生命的真諦。只有這樣，在死亡即將來臨之時，人們才能不陷入懊悔與恐慌，坦然地接受它。