今天繼續跟著南懷瑾老師所著《歷史的經驗》一書，學習國學中的《反經》裡的智慧，該書為唐末縱橫家趙蕤所著。今天該讀到“忠孝”的反面概念，和解決的對策。

一、“專君非忠，專父非孝”～春秋時代的晏子對忠孝觀念的解讀。

《反經》借用了晏子的口說， “晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。——反忠孝也。”是說忠孝一旦做過了頭，就會成為忠孝的反面，變為不忠不孝的行為。

忠孝怎麼可能做過頭呢？做過頭又有哪些害處？先來了解一下，晏子在什麼情況下說的這些話。

晏子又叫晏仲、妟嬰，春秋時齊國的大夫，著名的政治思想家，以“矮矬醜”的形象，和樸素愛國、憂民直諫著稱，傳世有《晏子春秋》一書。他歷任靈公、莊公和景公三朝卿相，輔政齊國長達50餘年。

晏子的治國之道是“仁者長壽，和則養生。”孔子曾贊曰：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”

同樣作為齊國的上大夫，梁丘據對君主齊景公本人極為忠心，並深得景公信任。據說有一次，齊景公想找晏嬰一起喝酒，就派了梁丘據去請晏嬰～君主派上大夫去請人喝酒赴宴，這個面子可謂不小。哪知道梁丘據來回折騰了三次，晏子連續拒絕了三次，就是不給這個面子。

還有一次，同為大夫的梁丘據對晏子推心置腹的說：“我到死恐怕也趕不上您的水平了！”晏子馬上反駁他道：“我只是經常做而不放棄，前進而不停止罷了。您怎麼會趕不上我呢（常為而不置，常行而不休者。故難及也？）”

有一篇古文叫《晏子答梁丘據》，詳細講述了晏子和齊景公之間有關梁丘據的故事，內容就涉及到晏子對忠孝思想的深刻理解。

大夫梁丘據去世後，齊景公打算厚葬他，連帶著把他的墳墓建得高大些，晏子問因為啥？齊景公說：“我喜好的東西連主管的官員都備不好，梁丘據卻毫不猶豫的把自己的拿出來給我。一到颳風下雨或者夜間找他，他一定熱情的問候我，他對我真是既忠誠又熱愛。”

晏子說，我理解的和君主您理解的恰恰相反，然後就說了類似開頭的話，大致是說，“做臣子的心思專門用在他的君王一個人身上，就是不忠；做兒子的心思專門用在他的父親一個人身上，就是不孝。”～這就是“專君非忠，專父非孝”的意思。

那什麼才是真正的忠孝呢？晏子說道，“事奉君王的原則是，勸導君王親近父兄，對群臣以禮相待，對百姓施加恩惠，對諸侯講信用，這是忠。做兒子的原則是，團結鍾愛兄弟們一起來孝順父輩，對子侄們都慈愛仁惠，對朋友都誠實守信，這才叫做孝。”

說完了這些話，晏子開始評判起梁秋據的“專君”行為，大意是說他的行為只算得上“私忠”，而算不上真正的忠心為君為國。晏子言辭犀利的說：

“如今四境以內的人民，都是君王您的臣子，可是隻有梁丘據竭盡全力愛護您，為什麼愛您的人這樣少呢？四境以內的財富，都是您所擁有的，卻只有梁丘據用他的私財對您盡忠，為什麼盡忠的人這樣少呢？梁丘據阻塞群臣，矇蔽君王，恐怕太厲害了吧？”

聽到晏子分析說，類似梁丘據這種忠心實意的行為，卻容易造成“阻塞群臣，矇蔽君王”的道理時，估計齊景公也嚇了一跳。他說：“好啊！要不是你提醒，我不知道梁丘據達到這樣的地步了。”

於是齊景公“遂罷為壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，群臣過而諫。”這是《晏子答梁丘據》一文裡的原話，最後一句是讓群臣指出君王的過失進行諫諍，於是“臣無隱忠，而百姓大悅。”

晏子的忠心為君，和梁丘據的“專忠為君”顯然有不小的差別，他完全站在國家和君主的整體和長遠利益角度看問題，而不考慮所謂的私人關係。這種不去阿諛奉承、無私為國為君、敢於諫諍的智慧和膽略，不禁讓人想起了李世民和魏徵，以及君臣二人“太宗懷鷂”的故事。

有一次，唐太宗得到一隻珍貴的禽鳥，正在愛不釋手的把玩，恰好侍從稟報說，愛提意見的魏徵進宮來了，唐太宗慌忙把這隻鳥藏在了襟袍裡。

魏徵賊的很，不一會就洞察了這個事，於是彙報完了工作還賴著不走，故意嘚啵嘚、嘚啵嘚的說個沒完，叨叨什麼作為君主不該玩物喪志之類勸諫的話，唐太宗也只好耐著性子聽下去。

等魏徵終於走了之後，這隻珍貴的禽鳥已經被捂死了。唐太宗一時氣急敗壞，在內宮跳著腳大罵起來，說早晚要殺了魏徵這個“田舍翁”，罵魏徵不過是個很二的鄉巴佬。恰好皇后聽見了，就和顏悅色的勸了幾句，唐太宗才緩過神來。

現在再看這個歷史故事，雖然作為一代明君，唐太宗不會真的一氣之下殺了魏徵，但是魏徵因為完全的忠實於君主和國家，敢於冒極大的風險直言進諫，是真的讓人覺得很了不起的。

這正是，看起來“專忠於君”的人，卻造成了“專君不忠”的後果；表面上不那麼“忠”、似乎對領導不滿和“對著幹”的人，骨子裡卻是真“忠君”的。這就是個人理解的“專君不忠”的道理。

“子專其父”的道理也是一樣的。晏子說的非常清楚，他對孝順的理解顯然要深的多，對那種境界的要求也多很多。至於“妻專其夫”，現在沒有古代的三妻四妾制度，也就沒必要再去解讀那個道理。

二、從《呂氏春秋》中的一句名言，學習怎樣避免“專君不忠”的不良後果出現。

簡介一下《呂氏春秋》。戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，組織智囊團主編了《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》堅持道家無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。這是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。

據說，書成公佈以後，呂不韋曾經宣佈，有誰能更改其中的一個字而改得更好的，就賞千金。公佈了幾個月，竟然沒有人去改一個字，這就是成語“一字千金”的由來。

南懷瑾老師解讀時這部書時說，“我主張大家要讀。它也是中國雜家之學的大成（雜家可不一定是壞的，正的反的，好的壞的，包羅永珍，叫作雜學）。”南師說，這本書講了許多不偏不倚的道理，其內容豐富，包羅永珍。

《反經》借用的書中這句名言是，“《呂氏春秋》曰：夫陰陽之和，不長一類，甘露時雨，不私一物，萬人之主，不阿一人。”

南懷瑾老師解讀說，“天下雨，需要水的地方下，不需要水的地方也下，公道得很，這就是天地無私。人要效法天地。所以當領袖的人，萬民之主，不能為了一個人而偏私。”

從以上的名言，和南懷瑾老師的解讀看，譬如作為一個小單位的頭頭，即便有人再對你個人“私”好，也不能完全放手靠他一個人去專權，或者專聽他一個人的，否則會引起其他同事的嫉妒，這個單位也早晚會亂了套。

不偏私任何人，也不把單位的一切處置權交給一個人去做，不去任人唯親，做到“兼聽則明”，就避免了“專忠”的人可能帶來的麻煩。這也應該是《反經》隨後採用《呂氏春秋》這句話的思想邏輯。

三、申不害談論解決“專君”問題的具體做法。

隨後，《反經》又引用了申子的話，進一步表述這個道理，“申子曰：一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也，是以明君使其臣，並進軸輳，莫得專君焉。”

申子就是申不害，戰國時期法家重要創始人物之一，思想家。他把道家“靜因無為”的哲學思想用於“權術”之中，後人尊申子為法家之祖。

申不害在韓為相15年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”他的變法使韓國強盛起來，成為與齊、楚、燕、趙、魏、秦並列的戰國七雄之一。

​歷史上著名的“圍魏救趙”的故事，就是出自申子的運作。在他改革期間，韓國上下一派生機勃勃的局面，有“天下之寶劍韓為眾”、“天下強弓勁弩，皆自韓出”的說法。

再來解釋上面這些話。來看南師的精彩解讀：“一個高明的領導人，對於部下，不能只偏愛一人，偏聽一個人的意見，也不專權任用一個人，凡事大家一起來，像古代車輪的支桿，一起都動，於是就不會有專君的現象了。”

就是說，小單位的各部門一起協調的動起來，好似“並進軸輳”，則“莫得專君焉”。申子形容的多好。

四、尾言～對孝順的一點心得。

《晏子答梁丘據》這篇文章，據說出自四年級的教案，但是個人以前確實沒有學過。所以，晏子對孝順一詞的解釋，突破了自己個人原來的理解。

對於“專父不孝”的問題，晏子說，孝順還包括了對弟兄姐妹們的“悌”，和對子侄們的愛，還有對朋友們的信。就是說，要站在家長的角度，團結一大家子人對上孝，對下慈，包括對朋友們講信義，才稱得上孝。

晏子作為和孔子同時代的賢者，雖然和儒家整體的“家”思想差不多，但還是有不同之處。國學真是學無止境。