※ 本文系京博國學原創 ※

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。

以上一段老子集中闡述的是“無私”的話題。

老子首先從天地講起，為什麼天地能夠長久呢？因為天地是“不自生”的。所謂“不自生”，也就是不為自己而生存，天和地從來都不追求自己的長久，它們哺育和滋養著天地之間的萬物，但卻從來不為自已著想，不為自己謀利，所以天和地才能夠長生。

一

老子的話很虛，但是，仔細一想，字字句句都能落到實處，並充滿了圓融的思維與永恆的真理。

就“

以其無私，故能成其私

”一語來說，我們還可以做出另一層解讀，那就是一個人只有“無私”，才能成就功業和美名。如劉邦、曹操、成吉思汗、朱元璋，也許是因為他們成功之後，成為了天下的主人，後來的文人便設定他們從一開始便心懷天下，為奪取江山而“自私”地奮鬥。

但在他們的創業之初，事實並非如此。如果他們在一開始，便打出自己要謀取天下的旗號，甚至是表現出給自己打江山的野心，他們多半不能成功，因為這種赤裸裸的行為很難贏得民心，也聚集不起足以雄霸天下的民心和力量。

劉邦開始的旗號是除暴秦，他當時的確不是為了自己利益（私），而是為這個目標（無私）在奮鬥，故而能聚攏人心，吸引天下志在抗秦的英雄豪傑，形成一個巨大的政治軍事集團。

曹操開始打出的旗號，還有他的作為都是為了剷除兇暴的董卓，匡扶漢室，拯救蒼生（無私）。

成吉思汗的初衷是為了反抗大金國的殘暴統治和民族壓迫，結束草原上的動亂與混戰，完全是無私的心願和行為。真因為其“無私”，最終造就了黃金家族對大草原的絕對統治（私）。

朱元璋起兵之初，一是反抗蒙古人壓迫，二是為了讓百姓過上安穩的日子，很少考慮個人的利益，最後他締造出大明王朝，讓天下江山姓了朱，那是無私的偉大行為所結出的“私”之果。

沒有無私的願望和行動，不可能成就“私”的偉業。有了“私”的偉業，如果真的以為這所有的一切都是自己的（私），這個（私）也擁有不了太久。

二

《後漢書·黃瓊傳》中有這樣兩句話：“

嶢嶢者易缺，皎皎者易汙。

”

嶢嶢，是形容很高直的樣子，很高直的東西總是容易殘缺的，一棵樹如果在一片樹林中顯得太挺拔、太高直了，就很容易遭到大風的摧折；

皎皎，是形容很潔白的樣子，很潔白的東西總是容易髒汙的。初降的雪，是很潔白的，但是它很容易就變髒了，可是泥土就不會那麼輕易變髒，因為它的顏色本來就不潔白。

這兩句話是一個叫作李固的人寫給黃瓊的，黃瓊多次受人薦舉，可是都以生病為由而拒絕了，一直都不肯出來做官，李固因為很仰慕黃瓊，對黃瓊不肯出仕感到很惋惜，於是就給他寫了一封信，信中說：

“

通達賢明的君子都認為伯夷、叔齊是很狹隘的，而柳下惠則有失恭敬(伯夷、叔齊是殷商末期孤竹君的兩個兒子，武王取得天下後，他們因為不吃周朝的糧食而餓死在首陽山上；柳下惠是春秋時期魯國的名士，曾做過魯國大夫，但是因為生性耿直而屢受排擠，後來隱遁不仕)，所以為人不應當學伯夷、叔齊，也不要學柳下惠，而應當採取折中的態度不偏激地行事。

你如果確實願意隱居於山林之中，就像巢父和許由(這兩個人都是堯舜時期的隱士)那樣，也就罷了；可是如果你心中懷有濟世救民的志向，那麼現在就正是大好的時機啊。有史以來，就是政治清明的時候少，而天下混亂的時候多，如果一定要等待堯舜一般的君主，恐怕仁人志士們，就沒有可以施展自己才能的機會了吧?

”

李固又列舉了被徵召的獸陽樊君的例子，這個人被召為官之後，朝廷待之有如神明，他的政績雖然沒有什麼太大的稀奇之處，也沒有什麼缺點可供人指摘，但是他卻招致了很多的埋怨，這是為什麼呢？因為昔時他的聲名太盛，而人們對他寄予的希望太深了。

接著，李固又說出了幾個被召來做官的隱士，可是這些人的功業完全沒有什麼可圈可點之處，於是，人們就覺得那些所謂的隱士都是一些潔名釣譽之徒，開始的時候說不做官，可那隻不過為了博得一個好名聲，從而為自己將來步入仕途撈一些資本。

最後，李固說：”希望先生能夠以自己的親身作為來否定那些毀謗之言，做出一番令人嘆限的業績來。”

黃瓊見到了李固的信，深為讚佩，終於出仕為官，後來為國家和朝廷做出了重要的質獻。

“

以其無私，故能成其私

”這很容易令人們理解為一種計謀、一種手段，但是，實際上老子所說的“成其私”，是指客觀結果而言的，它並不是一種主觀目的，不是為了“成其私”，才“無私”的，而是因為“無私”才“成其私”。

應當承認的是，這兩者在表面上確實是難以區分的，所以才會有那麼多弄虛作假的陰謀，但是在實質上，這兩者是全然不同的。因為一旦為了“成其私”而“無私”，那也就是一種虛假的“無私”了，而是為了達到自私的目的而一時裝作“無私”，實際上並非“無私”，而是以“無私”來做偽裝的“有私”，這就與真正的“無私”恰恰相反了。

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