東亞歷史第327篇：神道、佛教及儒家思想在日本的發展和影響。

幕府時代雖然提倡朱子學，但並沒有嚴令禁止其他學派，因而王陽明學說還是得以在民間傳播。中江藤樹（公元1608——1648年）是日本陽明學的關鍵人物，他反對朱子學的教條主義、形式主義，特別強調人的身份雖然不同，不應有上下之分，而是對等的。這樣反體制的思想自然不受幕府歡迎，卻得到部分中下級武士的擁護。

中江藤樹被尊為“近江聖人”，他的得意弟子熊澤蕃山因為公開批評幕府而被判幽禁。然而反體制的思想一旦散佈開來，便迅速傳播，影響極廣。三代將軍家光剛去世時，在駿河發生由井正雪叛亂事件，意圖推翻幕府。第十一代將軍德川家齊時，大阪發生大鹽平八郎之亂，兩件事都與陽明學派的思想有關。

也有部分學者認為，研究儒家學術不應該只研究朱、王的詮釋，而要直接在孔子和孟子的著作中去重新發掘。這一派稱為“古學派”，其中以山鹿素行（公元1622——1685年）及荻生徂（cu）徠（公元1666——1728年）最為有名。山鹿素行還是著名的兵學家，他鑽研古書，得到的結論是朱子學說完全扭曲了孔孟的原意，公然批評朱子學，結果被幕府判決流放。

荻生徂徠也被稱為是“古文辭學派”的始祖，因為他認為一個人如果能掌握好古文辭，自然能在各種古書中找出具體的聖人之道。在荻生徂徠的觀念裡，沒有什麼是絕對的正統性，他認為若要探求聖人之道，並不能只守住某一部書，而是要將各種不同的記載與理論研究拿出來比較，然後加以批判。荻生徂徠對朱子學派的批判是：“以明善惡而將先王的領域縮小，以爭論正邪來把孔子的教導範圍縮小，此皆是儒者之罪。“

對於老莊和其他思想，荻生也能夠包容，認為這些所謂的異端思想莫不是出於人情，而聖人之道也不過就是盡人情而已。荻生徂徠尤其提倡經世致用的學問，主張儒者並不是只要修身進德，成為道學先生而已，也要學習政治經濟，使得民生富庶，文史、藝術都能得到發展。

荻生徂徠之後，日本出現各種折中的學派，價值觀開始多樣化，有人甚至開始質疑為什麼在士、農、工、商四民中，士的階級地位高高在上，為被歧視的商人（稱為町人）打抱不平，強調商業行為的正當性和必要性。幕府漸漸無法控制思想，於是斷然宣佈禁止講授朱子學之外的學問，是為“寬政異學之禁”（寬政二年，公元1790年）。

隨著松平定信主持的寬政改革以失敗收場，幕府宣佈的“寬政異學之禁”也沒有發生多大效果。民間所辦的私塾越來越多，超過幕府從林家接收改辦而成的直屬學校，活潑的思想潮流已經無法再被強制約束了。