“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。”在清朝時期，統治者更加註重對民間的思想控制、文化控制，主要是為了保證自己地位的穩定。清朝出現多起“文字獄”事件，在作品中發現了對清朝不滿或者含義模糊不清的內容就列為罪名。清朝的第一場文字獄就是“張晉彥案”，順治帝認為張晉彥文中的“將明之才”含義不明，直接判其斬首之罪。

清朝作為歷史中最後一個封建王朝，實行的是八旗制度，統治者為滿族人。如今很多人對於八旗制度不太瞭解，但是還有一部分人依舊認為自己的有通天紋而且祖上是正黃旗，自己的地位應該高於常人。仔細研究類似於奴隸制度的八旗牛錄阿哈包衣制度後，就會發現事實並不是這樣，有通天紋的正黃旗地位並不怎麼樣。

據史料記載，正黃旗如果是姓愛新覺羅的話地位還算好，如果不是，那麼地位並不高，甚至可以說屬於“奴才”的位置，他們世世代代都只能自稱“奴才”。而“通天紋”高貴更是無稽之談，本來只是手掌和額頭上容易出現的皺紋。通天的含義就是因為紋路容易出現在眉毛之間，跟“抬頭紋”差不多，一般來說年輕人是不容易出現的，也沒有“通天紋”高貴這一說法。“通天紋”一開，說明年歲已大，其它並無特別之處。

正黃旗人有百分之九十以上屬於奴隸身份，後期雍正帝著手進行了相關的改革，包衣及其後裔才能夠參加科舉考試，否則連進考場的資格都沒有。現代有很多關於清朝的影視劇，其中的一些人物都認為“在旗”地位就算尊崇，其實並不知道“旗人”真正的來歷是什麼，地位到底是怎樣劃分的。

根據史料記載，“阿哈”和“包衣”就是除了八旗旗主及其家人、牛錄額真、固山額真、札蘭額真、梅勒額真以外的旗人。不論是漢人還是女真人，只要是戰爭中成為俘虜的都會被視為奴隸分給各個旗主，這樣的人就被稱為“阿哈”。 “包衣”就是指滿洲的一些自由民因為天災人禍等原因還不上欠債，就把自己的家人拿去抵債，這樣的人就被稱為“包衣”。

在八旗之中，兩極分化非常嚴重，只有少數的一些貴族，大部分就是“包衣”了。在等級劃分如此嚴苛的情況下，“包衣”和“阿哈”的生活非常悽慘。努爾哈赤根據這樣的情況下令，讓貝勒和旗主不要對待旗人太狠，不然容易引起眾怒導致政權不穩定，希望他們善待自己的僕從奴隸。

古代實行封建制度，有著明確的等級劃分，只是隨著時代的劃分而有所不同。例如元朝實行的“四等人”制度，第一等“國族”就沒有第四等“南人”活得更好。由此可見，清朝的普通旗人日子同樣不太好過，他們的收入全部要歸到旗主手中，這些旗人有可能都貧困得難以養活自己。

清朝的前中期，普通旗人就屬於旗主的私有財產，沒有任何的人身自由，可以說他們的命運完全依附在自己的旗主手中。如果旗主因為種種原因被降罪，那麼旗主手下的旗人同樣會受到牽連。自稱是范仲淹後裔的范文程，他被分給了正紅旗貝子碩託作為“包衣”，後來碩託因為犯事而被沒收了所有家產，范文程也就作為家產中的一個物件被分走了。

范文程被“沒收”以後被多爾袞再次分給了鑲白旗旗主多鐸，從此本身為正紅旗旗人的范文程又變成了鑲白旗旗人。范文程其實是屬於高等旗人的，因為他有世襲的爵位，在普通的旗人眼中他是奴隸主，地位比較高，但是對於真正的貴族八旗旗主來說，范文程和奴隸無異。當時范文程被分到鑲白旗旗主以後，他的妻子就因為樣貌美麗而被多鐸收為己用了，這對於范文程來說無異於羞辱。

隨著清朝的覆滅，很多人都不太清楚八旗制度究竟是怎樣的，但可以明確的是正黃旗和通天紋並不代表高人一等。我們現在追求的是人人平等，各民族間並無高低之分，現在還抓著自己過去的身份不放的人只會讓大眾恥笑。過去的等級劃分制度已經成為教科書中的歷史，現在的孩子也明白這些腐朽制度是要被拋棄的，我們要一直倡導並維護人人平等的制度。

參考資料：

《已亥雜詩》