何出此言？

中華武界聖賢關二爺本來就排在岳飛之前，咱們捋一捋歷代對二人的官方評價。

關帝廟

古代社會地位很高很高的人死後，朝廷會依據其生前所作所為蓋棺定論，給出一個具有評價意義的稱號，就是“諡號”，算是特殊的“考核鑑定”，我們知道“考核鑑定”是有等次的，優、良、合格、不合格等等，諡號也分美諡和惡諡。

逸周書記載：周公制諡

關羽第一個諡號是劉禪給的“壯繆侯”，很多人認為“繆”是一個貶義詞，“壯繆侯”是一個惡諡。怎麼可能？關羽是為劉家打天下而死，劉禪這麼幹，就不怕寒了天下英雄的心？

實際在漢朝“繆”與“穆”是可以互通相用的，通假字。“壯繆侯”就是“壯穆侯”，《諡法》稱：“佈德執義曰穆，中情見貌曰穆”。春秋五霸中有秦穆公，唐朝名將李光弼的諡號“武穆”，岳飛的諡號也是“武穆”，都有穆字。

可見“壯繆侯”是一個美諡。

哪為啥不直接用“壯穆侯”？

因為劉備的吳皇后，劉禪的繼母，死後的諡號是“穆皇后”，劉禪追諡吳皇后在前，追諡關羽在後，“穆”字已用，重複用不莊重。現在你給娃取單字名，公安戶籍科的小姐姐都要瞪你兩眼，“這樣的話重名多！”

穆皇后吳氏

“壯繆侯”就“壯繆侯”，俺老關不在乎，有道是“漢賊不兩立”，俺在乎的是保我大哥恢復大漢社稷！

在這之後，歷代對關羽的評價經歷了一個“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”的過程：

先是唐朝的時候，關羽被請進了武廟，位列古今名將六十四人中，與張遼、周瑜同級，地位不及諸葛亮，諸葛亮位列十哲之一。

宋朝，宋徽宗宣和五年，朝廷追封關羽為：義勇武安王；宋高宗建炎二年追封壯繆義勇武安王；宋孝宗淳熙十四年追封壯繆義勇武安英濟王。

元朝，這是一個各種宗教野蠻生長的時代，關羽先是被元泰定帝追封為顯靈義勇武安英濟王，開始“顯靈”，後又被元順帝追封為“壯繆義勇武安英濟王崇寧護國真君”，從人間聖賢晉升到了道教系統的神尊。

很多地方武廟就是關帝廟

明朝，朱棣在北京建歷代帝王廟，祭祀歷代帝王名臣，關羽以劉備陪臣身份入祀。

嘉靖年間，帝王廟內單建關帝廟，形成“廟中廟”，可見關羽的地位已經十分超然。

明朝萬曆年間，追封關羽為三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君，已經超厲害了。

清朝順治年間，追封忠義神武關聖大帝，從帝君晉升到大帝，感覺無以復加了，然而後來每一屆皇帝都繼續追封，到了光緒年間，關羽同志的封號已經是：忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝！

我們再來看岳飛。

岳飛死後，身份是“叛逆”，沒有諡號，相反秦檜死後，朝廷追封申王，諡忠獻！

天理昭昭，宋孝宗為岳飛平冤昭雪：“追復岳飛原官，以禮改葬，訪求其後，特與錄用。”淳熙五年，追諡“武穆”。

前面說過，武穆這個諡號與唐朝李光弼的相同，李光弼是平定安史之亂的大將，與他功勞相同的郭子儀諡號是忠武，宋朝韓世忠的諡號則是忠武。

這等於承認了岳飛戡亂的功績，宋寧宗趙擴年間，追封岳飛鄂王，太師。

元朝，元順帝在宋代基礎上增加“保義”二字，而關羽已經是“壯繆義勇武安英濟王崇寧護國真君”，兩個地位差距很大。

元順帝

明朝初年詔岳飛仍稱武穆，從祀歷代帝王廟，配宋太祖享。嘉靖年間關羽在歷代帝王廟中已經單獨建廟，岳飛地位顯然不及。

明朝萬曆四十三年，岳飛被追封“三界靖魔大帝”，一下子與“三界伏魔大帝”關羽同列，民間從此開始以“關岳”並稱。但此時，全國各地的大小城池都建有關帝廟，而岳飛廟就比較少見了。

岳飛廟

萬曆四十三年，明朝已經江河日下，努爾哈赤成為八旗之主，並在萬曆四十四年正式建立後金。兩年後，努爾哈赤釋出“七大恨”，誓師反明。

可見，岳飛由人間聖賢，成為神界大帝，是萬曆皇帝“火線提拔”的，在全國的影響力尚未展開，尤其是遼東地區，已經在努爾哈赤掌握中，一座岳飛廟都沒建成。

關羽早在元朝就已經步入神界，努爾哈赤熟讀《三國演義》，還主持翻譯成滿文，讓子弟學習，滿洲子弟很多人都成為關羽的迷弟；同時，明朝在遼東的撫順、瀋陽、遼陽、錦州等大小城池都建有關帝廟，關羽在民間影響力是跨越滿漢兩族的存在。

反清自立的鄭成功，收復臺灣後，專門從福建東山關帝廟分靈入臺，建造了臺灣第一座關帝廟，目前臺灣有大小關帝廟三百餘座。

因此，明朝的武聖是關羽，岳飛是晚期增補的，還未形成全國影響力的情況下，清朝取代了明朝。

另外，從民間演義小說來看，《三國演義》成書於明朝初年，《說岳全傳》成書於清朝康熙年間，民間影響力自然關羽勝過岳飛。

從帝王視角來看，推崇關羽，實際也推崇了劉備、諸葛亮；但推崇岳飛，就必須貶低趙構和秦檜。

如果自己的臣子是關羽，那麼自己就是一身正能量的“劉皇叔”，代表大漢正統，如果臣子是岳飛，那自己豈不是成了趙構？

沒有一個帝王願意成為趙構那樣的狗皇帝！