在人類史中的所有文明中，唯有中國文明實現真正有效地反對武力、追求和平。在脫離原始部落的文明中，唯有中國的古代未曾出現一個基於武力的階級，中國之外都存在一個武士階級。譬如印度的四大種姓的第二個剎地利，其實就是武士階級。中世紀的西歐封建領主也是一個武士階級，與印度的剎地利差不多，日本也是武士階級，伊斯蘭教則直接是古蘭經+劍，將武力視作宗教的一部分。基督教和佛教在教義上是否定武力，甚至是禁慾的，但太脫離實際、現實太遠，不可以作為社會和文明的獨立支撐。

中國古代武將和文臣一樣都是職位，沒有武士階級，也壓根沒有階級。

存在一個獨立的武士階級，意味著武力是秩序的內在因素，是正常秩序的必要元素。而武力就一定意味著專制，掌握武力的階級對不掌握武力階級的專制。而包含專制的秩序一定不是真正的秩序。

在中國文明中，也唯有在中國文明中，武力是純粹的防禦因素，為了抵抗外來的對正常秩序的破壞，為了維護正常的徹底無武力的秩序，就是義理秩序、仁義秩序。義理秩序的基石是人與人之間相互的尊重，基於這種尊重形成共識，基於共識形成秩序。這種秩序是絕對排斥武力的。絕對排斥武力是說，義理秩序的組成要素中不包括武力。不是象佛教、基督教一樣絕對否定武力，而是在遭遇外來侵略時，自己秩序被外來武力破壞時，則是積極發展武力，以暴制暴。一旦正常秩序恢復，會真正自願地放棄武力。

中國文化中的對武力的絕對排斥體現“武”的造字原理中：止戈為武。戈是武器、武力，止戈就是消滅武器、武力。武力是對正常的義理秩序是一種干擾因素、破壞因素，其自身沒有存在和合理性合法性，武力存在唯一合理合法性就是已經存在需要被消除的武力，就是止戈。止戈的目的則是恢復義理秩序。

因此，止戈為武的更具體的表達是：化干戈為玉帛。玉帛是禮器，代表禮樂秩序，禮樂的原理就是義理，禮樂是對義理的具體表達、實現，即《禮記》說的“禮者，理也”。

也就是說，止戈為武=化干戈為玉帛=恢復義理秩序，這是中國人對武力基本認知。既然武力是為捍衛義理的，真正的武一定是義理化的，一定是仗義起兵，因此農民用武力造反就是“起義”，軍隊被稱為義軍。民國時管革命軍叫義勇軍，即革命也是為捍衛義理，《義勇軍進行曲》也成為新中國國歌。

還有兩個詞叫鑄劍為犁、解甲歸田，其實與止戈為武、化干戈為玉帛相同，只是更偏重經濟生產。從政府的層面則是馬放南山，槍刀入庫，這是商湯伐桀、武王伐紂戰爭結束後的經典做法。即便是好戰如強秦，在統一中國之後，也將武器熔化，做成十二個金人（鐵人）。

只有義理式秩序才是真正的秩序，只有中國存在義理，也只有中國存在義理秩序。即只有中國文明發展出真正的秩序。中國之外的秩序都是偽秩序。也只有在義理秩序下能夠認清武力的實質，實現有效地反武力。

現代西方文明脫胎於中世紀，現代秩序中武力也是一個必然因素，甚至更重要了。因為現代秩序就是以西方對世界侵略、殖民甚至瓜分以起點和前提的。作為西方現代文明的燈塔，美國發展出人類歷史上最大規模的武裝力量，其軍事基地遍佈全球，其武器的力量足以毀滅人類幾十次。

現代西方的秩序也是非義理化的偽秩序。當前中國和以美國為首的西方的對抗，實質就是真秩序和偽秩序的對抗，止戈為武真文明對窮兵黷武偽文明的對抗。