東海西海，心同理同——大橙子漫談中外名將系列（4）
主筆：大器晚橙
本章番外篇我和大家閒聊一下《左傳》，事先宣告，我不是在解讀《左傳》，沒有那個水平，我只是基於個人興趣愛好來聊幾個我覺得比較有意思的話題。
話題一：《左傳》中的伏兵案例。
在正文講吳起的時候我提到過，《左傳》中有很多極為精彩的戰爭描寫，如城濮之戰、邲之戰、鄢陵之戰等等，幾乎可以直接拿來當兵書看，現在我就節選其中一個伏兵的案例給大家看看，如果你穿越到先秦，這個伏兵案例你可以直接套用。
《左傳·隱公九年》載：北戎侵鄭，鄭伯御之。患戎師，曰：“彼徒我車，懼其侵軼我也。”公子突曰：“使勇而無剛者嘗寇，而速去之。君為三覆以待之。戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救，則無繼矣。乃可以逞。”從之。戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之。衷戎師，前後擊之，盡殪。戎師大奔。十一月甲寅，鄭人大敗戎師。
我就不一字一句的翻譯了，大意就是北戎入侵鄭國，鄭莊公的兒子公子突向他建議採用誘敵深入、半路伏擊的戰術，並且還幫鄭莊公歸納總結了北戎兵的特點，於是鄭莊公率軍大敗北戎。
這次伏擊戰術的示意圖如下：
一共分四步：
第一步，誘敵部隊負責將敵軍引誘至伏擊地點。
第二步，A號伏擊部隊出擊到達伏擊點A，封住敵軍退路。
第三步，C號伏擊部隊出擊到達伏擊點C，同時誘敵部隊回軍，合力進攻敵軍先頭部隊。
第四步，待敵軍先頭部隊敗退，與後續部隊接洽，正處於混亂狀態的時候，B號伏擊部隊出擊到達伏擊點B，將回撤的敵軍攔腰截斷，同時A、C兩支部隊向B靠攏，收緊包圍圈。
這是古代經典的三段式伏兵，掐頭去尾，攔腰截擊，如果再充分利用地形的優勢，則可以達到以少勝多的效果，甚至包圍聚殲。
但這裡需要注意，誘敵部隊和伏擊部隊必須配合完美，一旦配合失誤，比如C號伏擊部隊到達C點時，誘敵部隊沒有及時回軍合圍，那麼可能就會被敵軍先頭部隊突破包圍圈，甚至反殺；又比如A號伏擊部隊還沒有等敵軍全部透過伏擊點就貿然出擊，那麼就會導致包圍圈無法形成，變伏擊戰成正面陣地戰，伏擊戰術功虧一簣。
所以，伏兵不是看起來那麼簡單，對軍隊的素質要求非常高，基本上都是久經沙場的老兵才能去執行誘敵和伏擊。
而另一方面，我們再看下公子突對北戎的評價：“輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救，則無繼矣。”這是所有軍隊的反面教材，見好處就上，見勢不妙就作鳥獸散，無組織無紀律，無章法無配合，典型的烏合之眾，人數再多也沒用，故曰兵在精不在多。
這位公子突是鄭莊公的次子，後來的鄭厲公，我們都學過《左傳》的名篇《曹劌論戰》，裡面曹劌非常內行的總結了軍隊士氣的原理，依我看，這篇《鄭突論戰》同樣精彩，不比那篇差。
話題二：《左傳》中的算卦案例。
雖然現在是21世紀，但依然有很多江湖術士頂著“周易大師”的名號在給人算卦相面，甚至還有拿電腦來算的，這個我先不置評論，只講算卦，這個事在古代確實非常常見，但如果有大師告訴你他用的是最古老的方式算卦，然而卻摸出三枚銅板或者拿出一捆木棒，甚至開啟電腦，那麼你基本可以斷定是江湖騙子，因為他的道具拿錯了。算卦在古代叫做卜筮，卜是用龜甲算卦，筮是用筮草算卦，如果大師真的號稱用的是最古老的方式算卦，那麼他應該使用烏龜殼或者筮草才對。
我們現在常見的占卜用書是《周易》，其實除了這個之外還有很多其他的占卜書，比如《連山易》《歸藏易》等，但都失傳了，《左傳》裡大部分都是用《周易》算卦的，我們來看一個案例：
《左傳·莊公二十二年》載：周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王。’猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”
陳厲公給他的兒子敬仲算了一卦，用的就是《周易》，算到的結果是“《觀》之《否》”，也就是《觀》卦為本卦，《否》卦為變卦（也叫之卦），這是周易占卜的術語，簡單講就是占卜佔到了《觀》卦，但是其中“六四爻”發生了變化，從陰爻變成了陽爻
（注1）
，於是卦象就演變成了《否》卦，如下圖：
其中《觀》卦發生變化的“六四爻”的爻辭就是占卜師說的“觀國之光，利用賓於王”。
接下來，占卜師對卦象做出瞭解讀：您的這個兒子的後代將會成為一國之君，不過不是在陳國，而是在另外一個國家。
光，就是從遙遠的地方照耀而來的東西，《觀》《否》兩卦中含有《坤》《巽》《乾》這三個基本卦，《坤》代表土，《巽》代表風，《乾》代表天，風起於天而行於土，這就是山，有了山上的物產，又有天光照射，這就是有地上大國的樣子，所以叫“觀國之光”；而陳列於朝堂的物品非常繁盛，再奉上玉璧和束帛，天上地下美好的東西就都具備了，這就叫“利用賓於王”；不過您的兒子只能在一旁觀看這一派美好的景象，所以不是他做國君，而是他的後代做國君；風行最後落在土上，就代表那個國家不是陳國，而是另外一個國家，但這個國家必定是一個姜姓國，因為姜姓是太嶽的後代，高大的山嶽可以與天相配，但事物不可能兩者一樣大，所以你的陳國即將衰亡，而你的兒子這個氏族必將昌盛。
不知道大家看懂了占卜師的解讀沒有？總之我是一頭霧水，這個實在是太發散了，單從《觀》《否》這兩個卦象中我完全解讀不出這種結果，並且占卜師完全沒提到那個變卦《否》，還有，按照現在周易大師們的說法，還應該有錯卦《大壯》、綜卦《臨》、交卦《升》和互卦《剝》這四個衍生卦才對。
（注2）
但是不管怎麼說，《左傳》中占卜師的這個預言無疑精準無比，因為這個陳國的公子敬仲後來因為內亂而逃至齊國，以“田”為氏，他的後代果然篡奪了姜姓齊國，即赫赫有名的“田氏代齊”。
要麼這個占卜師真的是神人，要麼就是這段記載為後世杜撰增補，列位看官你信哪一個？
話題三：從《左傳》看《詩經》的外交作用。
我們現在很多人認為，《詩經》作為中國最早的一部詩歌總集，是古代的文人墨客、市井百姓的情感抒發的作品，和後世的唐詩宋詞一樣，連太史公司馬遷也說：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”
話是沒錯，《詩經》的確是先秦的詩歌總集，屬於文學作品，但是如果我們看《左傳》卻會發現，《詩經》有其更為重要的作用，甚至可以說，《詩經》會影響到一個國家的外交，我們來看這個案例：
《左傳·文公十三年》載：冬，公如晉，朝，且尋盟……公還，鄭伯會公於棐，亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。
公元前614年，魯文公去晉國訪問，回來的路上，途徑鄭國，鄭穆公在棐這個地方大擺宴席，盛情款待，想請魯文公幫忙牽線，疏通一下鄭國和晉國的關係。於是在宴席上，鄭國大夫子家和魯國大夫季文子就有了一次經典的“吟詩作賦”。
鄭國外交部部長子家先賦了一首《鴻雁》，魯國外交部部長季文子說：“我們的國君也不免於此啊！”於是賦了一首《四月》，然後子家繼續賦《載馳》的第四章，季文子賦《采薇》的第四章。然後雙方愉快地達成了一致意見，國君互相行禮。
是不是看懵了？如果不給翻譯的話，我相信現在絕大部分人根本看不懂他們到底在說啥，因為他們說的壓根兒不是詩，而是一套先秦時期的外交辭令，和“天王蓋地虎，寶塔鎮河妖”一樣的江湖切口，如果不是生活在那個圈子裡的人，是絕對看不懂的。
不過我們還是可以嘗試解讀一下，子家和季文子賦的都是《詩經》裡的篇章，我們先看子家的《鴻雁》：
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
詩的大意是以鴻雁在空中飛舞為起興來抒發感情，感嘆那些奔波勞役之人的辛苦，有一點自嘲的味道在裡面。子家賦這首詩可能是在表達鄭國的狼狽現狀，以及想討好晉國的迫切心情。季文子回覆“寡君未免於此”，也就是在說：“你們別在我們這哭慘了，我們和你們也差不多”，然後賦《四月》：
四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？
秋日悽悽，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸？
冬日烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？
山有嘉卉，侯慄侯梅。廢為殘賊，莫知其尤！
相彼泉水，載清載濁。我日構禍，曷雲能谷？
滔滔江漢，南國之紀。盡瘁以仕，寧莫我有？
匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鱣匪鮪，潛逃於淵。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀。
詩的大意是說一個被周王放逐的人在途中抒發自己悲涼委屈的心情，看見各種景色都覺得和自己的處境形成了強烈的對比和呼應。所以說，季文子賦這首詩很有可能同樣也在和鄭國哭慘，呼應了“寡君未免於此”這句話。
子家於是繼續賦《載馳》第四章：
我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？
大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
詩的大意是說我走在田野上，想去大國陳訴，可是能依靠誰？還是請你們這些“大夫君子”替我親自跑一趟吧。這個意思就表達的非常直白明顯了，鄭國還是想賴在魯國身上，讓魯國幫忙去晉國那裡疏通疏通。
既然鄭國都已經這麼明顯表態了，季文子也就不再拐彎抹角，於是賦《采薇》第四章：
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。
戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
詩的大意是說我的車已經準備好了，即將啟程，哪裡敢苟圖安樂，接下來的一個月裡我要連勝三場。《采薇》說的雖然是打仗的事，但在這裡，季文子應該是斷章取義，表示魯國願意為鄭國跑一趟，讓鄭國靜候佳音。
所以鄭穆公非常高興，才會向魯文公行禮拜謝。
《論語·季氏》中孔子說“不學詩無以言”，大家看完《左傳》這一段，是不是對孔子的這句話有了新的認識？《詩經》作為春秋時期的外交辭令合集，是各國之間的江湖切口，是諸侯士卿大夫都必須學會並且還必須能夠活學活用的暗語，說錯了一句話，用錯了一句詩，都將會是一場外交禍事，對於這些貴族來講，不學詩，真的就無以言。
話題四：從《女叔齊論禮》看“禮”的本質。
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，而在春秋時期，魯國無疑就是代表，所謂“周禮盡在魯”，但是如果我們以為春秋時期的禮儀就只是一些繁文縟節，那就大錯特錯了，《左傳》中有一個經典的案例，高屋建瓴地論述了什麼才是“禮”的本質：
《左傳·昭公五年》載：公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善於禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮？”公曰：“何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎？”君子謂：“叔侯於是乎知禮。”
公元前537年，魯昭公去晉國訪問，從踏入晉國國土的那一刻開始，一直到訪問結束離開晉國，禮儀方面都做的是滴水不漏，一點都沒有失禮的地方，晉平公就對女叔齊說：“魯侯這個人不也是很懂禮的嗎？”
這裡要插一句晉平公這句話的背景，彼時的魯國被“三桓”控制
（注3）
，魯昭公基本處於被架空的狀態，所以在國際上各國的第一印象都是魯昭公這個人肯定很不咋地，對應地就會聯想到他不懂禮儀，但是魯昭公這次訪問晉國，卻表現地非常懂禮儀，這就讓晉平公倍感意外，於是就有了這句感慨，言下之意：你們都說魯侯這個人很不懂禮儀，但我看他這次訪問，表現得非常懂禮儀啊。
於是女叔齊就有了一段經典的論述：魯侯這個只能叫懂儀，不能叫懂禮，儀和禮是完全不同的。禮，是用來守衛國家、推行政令、保護百姓的。現在魯國的政令在“三桓”這些私家的手裡，而不在魯侯手裡；有子家羈這種賢臣，卻不能任用；在外觸犯大國的盟約，卻欺侮虐待小國；利用別人的危難而落井下石，卻不知道自己的危難；公室的軍隊被一分為四，百姓靠“三桓”生活；民心不在國君，國君也不考慮國家的將來。魯侯做為一個國君，危難即將要降臨到他的身上，可他卻不去憂慮他的地位。禮的本末就在於此，他卻捨本逐末地去把那些繁文縟節學到極致。您說他懂得禮，這不是差的十萬八千里嗎？
我覺得所有想學習國學中關於“禮”方面的知識的朋友，無論是學《周禮》《禮記》還是《儀禮》，都應該先看一看這段女叔齊論禮，“禮”是儒家的核心之一，“禮”的本質並不是那些繁文縟節，而是一套修齊治平的原則和精神，借用我一位法學朋友的話說：我們學法律的，最關鍵的不是去死記硬背那些法律條文，而是去學習並理解這些法律背後的立法精神。
禮儀也好，刑法也罷，其實背後的邏輯都是一樣的，都是維護社會秩序的手段，春秋以前是貴族社會，以“禮”為主，春秋之後逐漸變為平民社會，禮崩樂壞，於是以“刑”為主，“刑不上大夫，禮不下庶人”說的其實是不同圈子的人適用於不同的準則和制度，用刑法去約束貴族，那無異於侮辱，而用那些繁文縟節去要求平民，那他們根本受不了，沒有哪個普通百姓願意在進門先邁左腳還是先邁右腳上斤斤計較的。
大家現在回頭看看孔子的那句“克己復禮”，是不是有了新的體會？
注1：《周易》一共六十四卦，其實就是我們熟知的八卦兩兩相疊而成，排列組合八八六十四，其中在下面的叫“內卦”，在上面的叫“外卦”。每一個卦都有一句總結性的話，叫做“卦辭”，而所謂的“爻”指的就是那六道橫線，一根不斷的叫“陽爻”，斷開來的叫“陰爻”，每個爻都會有一句“爻辭”，而定位這個爻用的是“位置+性質”的組合，即六爻從下往上數的位置依次叫做“初、二、三、四、五、上”，而性質則以數字來區分，陽爻為九，陰爻為六。除了“初、上”兩爻外，其他爻全部是性質在前，位置在後，比如《觀》卦的“六四爻”，就表示這個爻的性質為陰爻，即六，從下往上數位於第四根爻的位置，即四，而之所以“初、上”的組合是反過來的，是因為古人認為一切事物開始的時間和結束的位置都比性質要重要。
注2：錯卦也叫對卦，就是把本卦的六個爻全部改變其對應的性質，即陰爻變陽爻，陽爻變陰爻；綜卦也叫覆卦，就是本卦的映象卦，將本卦旋轉180°就是綜卦，成語“錯綜複雜”就是這麼來的。交卦就是把本卦的內外兩個基本卦互換一下位置，上下交換；互卦就是去掉本卦的初爻和上爻，然後把中間“二、三、四”爻組成內卦，“三、四、五”爻組成外卦，形成一個新的卦。
注3：所謂“三桓”就是魯國的孟氏、叔孫氏、季氏三大家族，他們的始祖都是魯桓公的兒子，所以叫“三桓”。魯桓公一共有四個兒子，嫡長子就是魯莊公，庶長子是慶父，就是成語“慶父不死魯難未已”的慶父，他是孟氏的始祖，庶次子是叔牙，他是叔孫氏的始祖，嫡次子是季友，就是季氏的始祖。