《史記·孝文字紀第十》

前言

《孝文字紀》記載的是呂氏家族被誅滅之後，漢朝老臣陳平、周勃與劉章等宗室大臣迎立漢高祖第四子劉恆為帝，之後朝政逐步穩定下來。其後漢景帝劉啟即位。

漢高祖及其後的漢文帝、漢景帝等，吸取秦滅的教訓，採取了輕徭薄賦，與民休息的措施，減輕農民的徭役和勞役等負擔，著力於恢復農業生產，注重發展農業生產。

公元前180年-公元前141年的漢朝初期，漢文帝、漢景帝提倡節儉，重視“以德化民”，社會比較安定，經濟得到發展。歷來被視為封建社會的“盛世”，史稱“文景之治”。

1。孝文帝生活節儉，體恤百姓之苦。

【原文】孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。

孝文帝從代國來到京城，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什麼都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。

文帝曾打算建造一座高臺，召來工匠一計算，造價要值上百斤黃金。文帝說：“百斤黃金相當於十戶中等人家的產業，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱於先帝，還建造高臺幹什麼呢？”

文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不准她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。

文帝規定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳；要節省，不要煩擾百姓。

漢文帝生性節儉，也遏制了貴族的奢侈無度，並節制了國家開支。文景時期重視農業，推崇“以德化民”，以清靜不擾民為政策，形成了社會安定、百姓富足的局面。

2。孝文帝寬厚待人，以德報怨

【原文】南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜几杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。

南越王尉佗自立為武帝，文帝卻把尉佗的兄弟召來，使他們顯貴，報之以德。尉佗於是取消了帝號，向漢朝稱臣。

漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不樂意給百姓帶來煩擾和勞苦。

吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。

群臣中如袁盎等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容採納。

大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。

正因孝文帝寬厚待人，以德報怨，結果化敵為友，在最大程度上保障國泰民安。

3。孝文帝廢除嚴苛法律，愛民如子

【原文】上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產坐之，及為收帑，朕甚不取。其議之。”

孝文帝想要廢除秦時所立的連坐製法律，即一個人犯罪後，使無罪的父母、妻子、兄弟連坐，收沒妻子兒女為奴隸。

各位官員基於傳統觀念都一致反對說：由於百姓不能治理自己，所以制定法律約束他們。連坐制可以使百姓因為親人緣故不敢輕易觸犯法律。且這種做法由來已久，遵循傳統的作法是合宜的。

孝文帝再一次提出自己的意見：“我聽說法律公正則百姓忠厚，論罪量刑得當則百姓順從。況且管理百姓而引導他們向善的，是官吏的職責。官吏既不能加以引導，又採用不公正的法律去論罪，這反而有害於百姓，使他們為暴作亂，法律怎麼能禁止得了呢？我看不出這種法律又什麼方便的地方。你們再深思熟慮。”

結果官員們深受感化，都回復：“皇帝加於民眾的恩惠浩蕩，德澤非常深厚，不是我們臣下所能趕得上的。讓我們謹奉詔書，廢除一人有罪，妻室收沒為官府奴婢和一些互相連坐的法令。”

4。孝文帝遺詔喪事從簡，防勞民傷財

【原文】當今之時，世鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。

孝文帝臨終前遺詔說：“我聽說天下萬物生長，沒有不死亡的。死亡是天地間的常理，萬物的自然現象，何必過分悲哀。現在，世人都好生惡死，大量財物用於安葬，以致傾家蕩產，長期服喪，以致傷害了身體，這些做法我是不贊成的。”

“況且我生前不德，無益於百姓，如今死了，又讓人們長期服喪哭吊，經歷寒暑的變化，使人家的父子悲哀，損傷老幼的心靈，減少飲食，斷絕對鬼神的祭祀，這加重了我的不德，怎麼能對得起天下百姓呢！”

“我能夠奉守宗廟，以一個渺小的人凌駕於天下諸侯王之上，至今已有二十多年了，依賴天地的神靈，社稷的福祉，國內安寧，沒有戰亂。我並不聰敏，常常擔心有錯誤的行為，使先帝的遺德蒙受恥辱；時間長了，更是害怕不能善終……”

從孝文帝為自己喪葬儀式的遺詔中可以看到，孝文帝沒有居功自傲，始終認為自己“不德”，一直都做得不夠；為帝期間常謹慎自己因智慧不夠而做錯事；他不願意自己死後的喪葬煩擾百姓，加重自己的“不德”。

雖然孝文帝要求喪葬至簡，百官百姓不必為他過度哭喪；讓在喪禮上：“大臣們都叩首至地，對去世的皇帝共上尊號為孝文皇帝。”可見，孝文帝是以德服人，讓人欽佩不已。

觀古思今

仔細查閱《孝文字紀》，你會看到一個更為全面的孝文帝，即他的謹慎行事的智慧、正人君子的正直作風、虛心納諫的寬廣胸懷、起早貪黑的日夜操勞……。然而這些優點優勢與“德行”比起來，史學家司馬遷說：

“皇帝一心一意地致力於用道德教化百姓，因此，四海之內，殷實富足，興起了講究禮義的風氣。”

歷史給予的評價是：漢初至漢武帝即位的七十年間，文、景二帝仁慈恭儉，以清靜不擾民為政策，海內富庶，國力強盛。為漢武帝的文治武功打下了堅實的基礎。

由此可見，一個領導者、管理者的能力、智慧可貴且不易，然而“德行”卻是更為難得與寶貴。而兩者兼具的話，在一個家庭中，是家庭之福；在單位中，是企業之福；在國家中，是社稷之福啊！

惜時悅讀，與你觀古思今，共品人生。