四月十三
黃帝紀元 道歷 四癸卯千七百一十九年
祭壬寅虎年 乙巳月 癸亥日
2022年5月13日 週五
恭迎
三皇帝君下降
三皇帝君
“三皇”是中國傳說中的古老帝王，道教奉為神靈，主要供奉天皇，地皇，人皇。晉葛洪《枕中書》已有天皇生地皇，地皇生人皇，各治三萬六千歲後，聖真出現之說。《太平經》：“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有主皇若君臣民也”《太上洞神三皇儀》有“天皇主氣，地皇主神，人皇主生”和“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪它”之說。
三皇大帝，不僅是中國民族的人文始祖，且在道教地位也很尊貴，是上清天醫院的最高宗祖。
道書載：“上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。”
在道教，天醫法，即道門秘傳天醫正法，是道教治病法術的根本大法，是一切治病法術的總集。三皇大帝，又稱天地人甲三皇上帝、天醫院中三皇大帝、開天治世三聖三皇上帝、開明祖劫天尊等，居御陛下三皇帝闕，是甲子天皇大帝上古醫聖伏羲聖帝、甲申地皇大帝太古醫聖嘗藥神農皇帝、甲寅人皇大帝醫宗教主軒轅黃帝的合稱。
三皇聖祖十代明君圖
三皇寶誥
伏 羲 寶 誥
誌心皈命禮
昊天洞位，太古王夫。圓融道果，造化玄樞。成倫執禮，擊易為巫。法繼千秋清淨色，新傳萬世潤沾雛。五行四象兩儀證，八卦九宮太極圖。陰陽兇吉，日月星懼。毋人毋炁，必地必吾。開山啟教，立聖宣儒。消苦海殃災劫數，運凡塵錫福祥術。博達神通明惠澤，為今眾庶布霞符。大悲大願，大聖大慈。開天至聖，太古皇帝，無量聖王，伏羲帝君，圓羲治世天尊。
神 農 寶 誥
誌心皈命禮
掌政九農，業開百穀。力扶根本，職守田疇。承平水土，勤力佐天。司執稼苗，功參元造。恩全民命，德讚天靈。農主垂恩，救濟萬民。世資根本，旺靈田疇。仰望苗谷而清秀，稼穡希謀好結成。總賴田功施惠澤，全乾大造攀豐盈。得農飽樂無疾苦，田禾大熟救蒼生。大悲大願，大聖大慈。百穀祖主神農大帝，開崡演奧天尊。
軒 轅 寶 誥
誌心皈命禮
紀元皇帝，位證玄都。光圓妙果，化育群雛。管儒道釋三教權俱，掌天地人永珍星符。監勅諸神仙佛職，稽查眾籍是非趺。山河統轄，劃野分割槽。州縣府邑，治政時需。萬古流傳餘日月，千秋繼往拱唐虞。黃經脈絡，素問靈樞。高明始健，以作懸壺。學士朝來而集造，指南文字與舟車。功參雨露，德共滋濡。昭彰善惡，注秩徵誅。補造陰陽安社稷，消災劫厄度凡夫。大悲大願，大聖大慈。高穹玉闕，文化學院，軒轅黃帝，開元治世天尊。
三皇之說
《元始上真眾仙記》載：有“上三皇”“中三皇““下三皇”之說。
據道經《陰符經三是玉訣》中釋義為：
“天皇者，何也？廣成子曰：天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一炁，聖化永珍，主天聖玉虛聖境，明皇之祖炁也。”
其天皇所指又分“上天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏也，所謂道生一也；”“中天皇即天寶君也，以元始之玄系，化生中三皇之天皇氏也；”“下天皇即大昊伏羲氏以木德王也，以元始之玄無化生者也。”
“
地皇
者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。”
其地皇所指又分“上地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也，所謂一生二也”；“中地皇，即靈寶君也，得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也”；“下地皇，即神農炎帝以火德王也，得元始之炁化生者也。”
“
人皇
者，何也？廣成子曰：人皇者，在天地之間，虛無至理，為天皇一炁，地皇一炁，太空虛中相合化，金木五星為中宮，合乾坤八卦保護化神，乃仙境主中元，人皇之祖炁也。”
其人皇所指又分“上人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也，所謂二生三，三生萬物者也；”“中人皇，即神寶君也，受元始之始無化生中三皇之人皇氏也；”“下人皇，即黃帝軒轅氏以土德王天下也，受元始之始無化生者也。”
另外民間傳說、部分史書和道教記載有多種上三皇、下三皇、後三皇說。《太平廣記老子》記載：“或雲，（老子）上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子”。按此《太平廣記》、《路史》和《綱鑑易知錄》，上三皇為：天皇氏、地皇氏、（人）泰皇氏。下三皇為：有巢氏、燧人氏、知生氏。後三皇為：太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏。
按史書文獻出現順序，三皇有：
有巢氏、燧人氏、知生氏（戰國中期，《莊子》）；
伏羲、女媧、神農（秦朝，《呂氏春秋》）；
天皇、地皇、泰皇（西漢，《史記秦始皇本紀》）；
燧人、伏羲、神農，（西漢後，《尚書大傳》）；
伏羲、祝融、神農（東漢，《風俗通義》）；
天皇、地皇、人皇（三國，《三五曆紀》）；
伏羲、神農、黃帝（西晉，《帝王世紀》）；
伏羲、神農、共工（北宋，《通鑑外紀》）；
明代三皇圖
三皇五帝
三皇信仰
古人的信仰濃烈，對神靈及有大功德的皇帝等人物以露天祭祀以祈祝達願。對先代帝王祭祀始於秦漢，至隋唐。三皇祭祀是從唐代中期由官方正式祭祀，確立祭祀的三皇為“伏羲、神農、黃帝”。
《唐會要》卷二十二：“天寶六載勅：三皇五帝創物垂範，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲以勾芒配，神農以祝融配，黃帝以風后力牧配；五帝：少昊以蓐收配，顓頊以玄配，髙辛以稷契配，唐堯以羲仲和叔配，虞舜以夔龍配。其擇日及置廟地，量事營立，其樂器請用宮懸，祭以少牢。”這是中國歷史上首次將上古帝王的祭祀上溯到伏羲等三皇，為三皇祭祀確立了規範。
以中央朝廷的名義對三皇等先代帝王的陵寢進行祭祀的制度始於宋代。《宋史禮志》記載，宋太祖乾德初年曾下詔雲：“先代帝王，…其太昊、炎帝、黃帝…各置守陵五戶，歲春秋祠以太牢。”乾德四年（966年）又詔曰：“歷代帝王，…其太昊（葬宛丘，在陳州）、女媧（葬趙城縣東南，在晉州）、炎帝（葬長沙，在潭州）…十六帝各給守陵五戶，蠲其他役，長吏春秋奉祀。”
金、元兩代沿前朝舊例對三皇加以祭祀。在元代，全國與三皇相關的州縣均修建祀廟，廟宇進一步擴建，崇祀空前絕後，伏羲、神農、黃帝祭祀進入鼎盛時期。但元代三皇祭祀典禮規格較低，是由醫師主祭並配以十大名醫從祀。
明代最初仍沿襲元制祭祀三皇，以十大名醫配享。太祖朱元璋認為全國各地以醫師主祭通祀三皇，乃是對三皇的褻瀆，於是下令中止通祀。全國各地伏羲祭祀基本廢止。後來，明代除了在陳州陵寢祭祀伏羲以外，在京師建“歷代帝王廟”祭祀。洪武七年曆代帝王廟建成以後，朱元璋還親臨致祭。入清以後，京師沿襲明制，然只在太醫院中景惠殿祭祀三皇。清“歷代帝王廟”中所祭三皇依然是伏羲、神農、黃帝，清歷代皇帝均有制文，並遣官告祭。
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注：（圖片資料由網路資料整理編輯）
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