我認為讀書的功用有三，一是有所樂，就是讀完的一樂呵；二是有所得，即學到一些知識技能；三是有所悟，即領悟一些為人處世的道理。
離開學校後，難得有集中的時間讀書，也難以按照計劃閱讀，只能信手翻閱、隨機閱讀。
讀書，什麼時候開始，都不算晚吧！我總這樣安慰自己。有時間就讀一點，若有所思，就寫點文字，算作是讀書筆記了。
今日閱讀，《古文觀止·周文·鄭莊公戒飭守臣》。
《鄭莊公戒飭守臣》選自《左傳·魯隱公十一年》。記述的是鄭莊公聯合齊僖公、魯隱公一起討伐不履行周王室規定職責的許國，攻下許國後，諸侯互相推讓，不肯接受許國的事。最後，接收許國的事落在了鄭國手上，鄭莊公同樣不能明目張膽的吞併許國，於是採取了扶持傀儡政權的做法，取得了對許國的實際控制權。鄭莊公的這一番操作，還被後世“君子”評說為“有禮”“知禮”。
讀後有所思：
鄭莊公是個陰險狡詐的人，還是一個具有雄才大略的人。
鄭莊公的做法真的“知禮”嗎？他的行為符合什麼禮？
01
戰勝而不瓜分許國，圖什麼？
春秋戰國時期，諸侯擁兵自重，巧取豪奪，紛爭不斷。周天子式微，無法號令四海，即便諸侯國之間相互征伐，大國吞併小國，也無能力干預。
即便如此，周王室畢竟還在，倫理道德的約束依舊存在。各諸侯國儘管事實上已經不把周天子當做天下共主，可表面文章還是要做的，不然在道義上站不住腳，也無法在當時的社會立足。
鄭莊公聯合齊僖公、魯隱公伐許，理由就是許國沒有履職周王室規定的職責，打出的旗號是“維護周王室權威”，替周天子來管教有貳心的諸侯國。既然如此，許國已經戰敗，得到的應有的懲罰，後續該怎麼處理，應該是周天子的事，參戰的三國是無權參與的，更別說，瓜分許國的國土了。
再者說，三國在征伐前應該也有類似“誰先登城，誰就佔據主導權”的約定。既然鄭國先登城，齊國、魯國自然也就只能選擇退出了。
戰敗的許國成為燙手的山芋，不好接，但鄭莊公怎麼會捨得放棄呢？
佔領許國就守住的鄭國的南大門，邊境得以鞏固，但是也會遭受其他諸侯國的非議，道義上無法立足。於是乎，他就採取既不受道義譴責，又能控制許國的方式——扶持傀儡政權。
鄭莊公沒有吞併許國，還保留了許國的君臣，儘管只是名義上的區別，但卻得到了許國的實際控制權，也避免了揹負道義上的罵名。
不可謂不陰險狡詐，也不得不說鄭莊公有雄才大略。
02
是陰險狠毒，還是雄才大略？
鄭莊公對守臣許國大夫百里、鄭國大夫公孫獲的戒飭言辭，充分顯示他的陰險狡詐，也可看出他的雄才大略。
鄭莊公對許國大夫百里的戒飭表達了三層意思，一是討伐許國的理由，二是有沒有吞併許國的問題，三是許國的未來。
關於討伐許國的問題，鄭莊公採取的是“欲加之罪，何患無辭”的強盜邏輯，厚顏無恥的表明，鄭國侵佔許國是因為上天的降禍，借我的手來懲罰許國。許國有沒有犯錯？周天子有沒有表態？誰授權給鄭國的？都沒有答案。只有一個無法對質的“上天”。足見鄭莊公的虛偽。
關於是否吞併許國的問題。鄭莊公說，我雖然攻佔了許國，但是我自己家裡的問題都沒有解決好，又怎麼會吞併（長期佔領）許國呢？
是的，鄭莊公沒有直接吞併許國，但是將許莊公趕到了衛國，扶持了許莊公的弟弟許叔，但只允許許叔住在許國東部。這還不算完，又派鄭國大夫駐紮在許國的西部，美其名曰幫助百里輔佐許叔，實則對許叔進行監督，進而加強對許國的控制。這就是鄭莊公的陰險之處了。
既然已經說了不會長期佔領許國，那許國的未來怎麼辦？
按鄭莊公的說辭，等我死後吧，也許上天會消除對許國的懲罰，讓許國重新自主。但要求許國自主後，也要強化與鄭國的關係，要求許國像對待老親家一樣對待鄭國，還要求許國不能讓其他勢力侵入，搶佔鄭國在許國的利益。這裡可以看到鄭莊公的深謀遠慮，已經為子孫的利益考慮了。
在對鄭國大夫公孫獲的戒飭中，就顯出鄭莊公的虛偽了。他一方面要求公孫獲不要將財務放在許國，等自己死後，趕緊撤離（也算與其對許百里的戒飭相對應——等自己死後讓許國自主）明面上是為公孫策考慮，萬一自己無法控制許國，也能保全公孫獲的財產，暗地裡也算是讓公孫獲拿自己的財務作質押，如果你公孫獲忠臣於我，財物還是你的，否則你的財物就沒有了。另一方面，又把自己包裝成周天子的忠臣，說自己是周天子的子孫，怎麼能去幹滅掉許國這種不合禮的事情呢。
鄭莊公明明想佔領許國，囿於當時的道德規範，不敢直接吞併，搞出了一個傀儡政權。站在鄭國的立場，不能不說有雄才大略；可是站在許國這邊，那就是虛偽陰險，狡詐的梟雄。
對鄭莊公的評價歷來褒貶不一。不禁讓我想到了更多：為謀求自己國家的利益，用點手段有錯嗎？為了子孫的福祉，陰險狠毒一些有錯嗎？但是，如果每個人都如鄭莊公這樣，為了自己的利益可以不擇手段，那他人的利益如何保障，和諧的局面又該如何維護？
03
鄭莊公的行為合不合禮？
後世君子對鄭莊公征伐許國、扶持傀儡政府以及對許國未來的打算，被評說為“有禮”“知禮”。他的行為有什麼禮？指什麼禮？
禮，現在可解釋為“社會生活中由風俗習慣形成的為大家所遵守的儀式”，比如我們常說的婚禮、拜師禮等等。
按《說文解字》的解釋，禮，是宗教祭祀的規矩。到了周朝，延伸為一種典章制度，後來，經儒家不斷充實、修訂，成為了一種規範貴賤、尊卑、親疏的社會秩序的制度。
關於禮的作用，選文中的作者認為，遵守“禮”，可以幫助國君治理國家，安定社會，使百姓生活穩定而有秩序，使後世子孫獲得利益。並且認為鄭莊公在許國不合禮法時就去討伐它，許國認罪了就寬恕他，以德行的標準來處理，根據自己的力量去行事，看準時機再行動，不給後事子孫添麻煩。這就是“知禮”了。
按這套“禮”的規範，鄭莊公的行為，表面上確實在維護周天子的權威，沒有直接吞併許國，也沒有僭越之舉。在表面上也確實維持了許國“君臣”的存在，還為鄭國的子孫謀求利益。
可是，鄭莊公的做法，都是處在鄭國的立場，是在最大限度保全鄭國利益的前提下，才適當考慮許國的利益。這種做法充其量只能算作“利己而儘量不害人”，這也算“有禮”“知禮”的話，這個禮的規範，是不是沒有包括許國在內？
只照顧鄭國一家的利益，不管他國的利益，撇開鄭莊公的行為不談，這個禮的合理性都值得再去考慮了。
2022年7月12日晚