一年之中，民俗盛行的四時八節中，中秋節可謂是中國最古代的傳統節日之一，它是僅次於春節的第二大節目。每到月圓之夜，家家戶戶都會與親人團聚，擺上香燭果品，或拜月祈福，或賞月抒懷，或圍坐夜談。如果中秋之夜，不能和親人團聚，將是人生一大憾事，那些文人騷客定然會付諸於筆端，或感嘆“

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

”，或傷懷“

舉杯邀明月，對影成三人

”。

中秋節是怎麼形成的？

中秋節是怎麼形成的呢？主要的說法有三種：

第一種是源於對月亮的崇拜。上古時期，人們征服自然界的能力極為有限，對變化多端的自然現象更是無法解釋，因此，他們就認為，自然界的一切現象和物體都是有生命的、有意識的，或者說是有靈性的。這就是我們現代人所說的

泛靈信仰。

人們透過觀察發現，月亮和太陽雖然都是會發光的星體（古代人認為月亮會發光），可是它們卻永遠不會同時出現天空裡，就好像是特意安排好的，兩者輪流值班。同時，人們還發現，每隔28天左右，月亮就會完成由虧到盈再到虧的過程，與之同時，女性的生理週期、潮汐也會隨著月盈月虧發生不同的變化。

於是，人們就透過月亮的

盈虧制定了世界上最古老的歷法之一。因為月亮在中國陰陽學裡屬陰，故將因月亮而制定的歷法稱之為“陰曆”。

每年中秋前後，月亮正好執行到地球赤道的上空，離地球最近，反射到地面的光線也最多。同時，每年這個時候，雨季基本結束，多晴天少雨層，所以，中秋的月亮看起來也最明亮、最皎潔。此時，祭拜月亮自然就是一年中最適合的日子，久而久之，就形成了中秋節的雛形。

第二種說法源於慶祝秋糧豐收。中秋節前後，也是莊稼和瓜果成熟的季節。在上古社會，人們改造自然界的能力有限，莊稼是否豐收全看這一年是否風調雨順。如果秋糧獲得了豐收，人們就會圍著收穫的糧食載歌載舞，感謝自然界的恩賜。而舉行這些慶祝活動時，自然放到月圓之夜是最為合適的。久而久之，也就給中秋節增加了新的文化內涵，比如：祭月、吃瓜果、月餅等。

第三種說法源於神話人物嫦娥。據傳說，遠古時期，天上有十個太陽，它們是十兄弟，每天輪流值班，每天出來一個。後來，十兄弟鬧情緒，要不都躲在家裡不出來，要不一塊都出來。十個太陽都不出來的時候，人們凍得瑟瑟發抖，莊稼也都凍死了；十個太陽都出來的，曬得大地冒煙，莊稼都被曬死了。

這時候，有一個叫力大無窮的勇士，名叫后羿，他拿著一萬斤的巨弓決定為民除害，一口氣射下九個太陽。最後一個太陽只好認罪求饒，並承諾天天出來普照大地，后羿才放過了它。

后羿有一個漂亮的妻子叫嫦娥。有一天，后羿帶著徒弟逄蒙外出打獵，碰到西王母。西王母讚賞他為民除害，就送給一顆仙藥，說吃了這顆藥，就可以長生不老。可是后羿捨不得妻子嫦娥，獨自一個成仙，就把仙藥交給了妻子嫦娥，讓她好生看管。

逄蒙為了能夠長生不老，就趁著后羿外出的時候，闖到了后羿家中，逼迫嫦娥交出仙藥。嫦娥不肯交給仙藥，就放到了自己的嘴裡吃了下去，瞬間就飛上了天空。

后羿回來以來，得知妻子嫦娥已經飛到了月宮。月圓之夜，后羿就在院子裡擺下她平時愛吃的瓜果、甜餅，希望嫦娥看到後，返回人間。

嫦娥和后羿的傳說流傳很廣，早在春秋戰國的時候，《孟子》一書就記載：“

逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下唯羿愈己，殺羿。

”從這段文字我們可以發現，逄蒙學業歸成後，覺得天下只有后羿一個人功夫比自己高，於是就趁后羿不備，射殺了后羿。

後世亦有筆記小說記載，

逄蒙在機緣巧合之下，後來竟然也得道成仙，成為了玉帝手下的天蓬元帥。有一年，西王母舉辦蟠桃會，在瑤池設宴招待各路神仙，嫦娥應邀前來跳舞助興。天蓬元帥喝醉後，東倒西歪亂撒潑，就闖到了嫦娥居住的廣寒宮，調戲嫦娥。因此，在《西遊記》中，有這樣的描寫：“

見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

”這裡的“舊日凡心”指的正是逄蒙跟后羿學習射箭時就認識了嫦娥。

這樣說來，

嫦娥奔月還真的跟豬八戒的前世有關呢。

玉兔什麼時候出現在了月宮？

在古典小說《西遊記》中，對嫦娥（即文中的

霓裳仙子）的描寫多透過他人之口，比如豬八戒口中的“

容貌挾人魂

”，以此來形成她的漂亮。除此之外，與嫦娥形影不離的，還有月宮中的一隻玉兔。

其實，最早隨嫦娥出現在月宮的不是“玉兔”，而是“蟾蜍”。成書於西漢時期的《淮南子》曾記載：“

羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之，奔月......託身於月，是為蟾蜍，而為月精

”。此處的姮娥就是嫦娥。在西漢的時候，為了避漢文帝劉恆的諱，姮娥才改為了嫦娥。從劉安的記載中，我們可以發現，此時姮娥就是蟾蜍，蟾蜍就是姮娥。所以，直到現在，我們還經常用“蟾宮”來代表月亮。

蟾蜍就是我們民間俗稱的：

癩蛤蟆、

蛤蟆

。癩蛤蟆在今天人們眼中雖然是一種外形很醜陋的動物，但是在中國傳統文化中，它不僅是一種吉祥的象徵，還曾經是古老氏族的一種圖騰。

易中天先生在《易中天中華史·祖先》一書曾寫道：

媧，今人讀“蛙”，古人讀“呱”，正是青蛙的聲音。可見，媧就是蛙，女媧就是女蛙，只不過是偉大的、神聖的、創造生命的神蛙或聖蛙。

上古的人們之所以把“蟾蜍”或“蛙”當作氏族的圖騰，主要是因為蟾蜍的肚子很大，生殖能力極強，而在當時醫學條件極其落後的原始社會，只有儘可能的多生多育，部落才有可能在惡劣的自然環境下儲存下來。

其實，這種生育圖騰形象不僅僅出現在中國，包括

古埃及的金字塔、印第安人的圖騰柱、古希臘的普里阿帕斯都是生育圖騰的象徵。而世界上那些聞名的女神鵰塑作品，無一例外的均是胸大、臀肥。在古人眼裡，胸大意味著哺乳，臀肥意味著生育，這仍然跟生育有很大的關係。

大約到了晉代以後，月宮中的蟾蜍和嫦娥逐漸分離，並有了玉兔的記載。比如晉代傅玄在《擬天向》寫道：“

月中何有？白兔搗藥。

”而到了唐朝以後，玉兔就正式成為了月亮的代名詞。比如，唐朝詩人

溫庭筠曾在《春愁曲》中寫道：“

涼簪墜發春眠重，玉兔熅香柳如夢。

”

至於蟾蜍為什麼變成了玉兔，聞一多先生的解釋是，蟾蜍原來叫顧菟。屈原在《楚辭

·天問》中曾寫道：“

厥利維何，而顧菟在腹？

”李白也曾在《上雲樂》中寫道：“

陽烏未出谷，顧兔半藏身。

”而不管“

菟”，還是“蜍”，都是“兔”的諧音，久而久之，玉兔的形象也就誕生了。

吳剛什麼時候出現在了月宮？

在中國神話中，月宮裡除了嫦娥、蟾蜍、玉兔之外，還有一個青年男子，他就吳剛。

吳剛的出現大約跟中國人自古以來就喜歡大團圓的心理有關。所以，像《梁祝》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《竇娥冤》這些經典悲劇，人們還要給它加上一個看似圓滿的結局。人們認為，幾千年來，嫦娥一個人待在月宮，無論是未婚還是守寡，都未免孤苦冷清，都是不完滿的。