在一些奇幻設定中，龍往往會守護囤積的財寶——通常是趴在上面。

龍天生對寶藏著迷或痴迷，這種形象在現代奇幻文學中絕對是無處不在。你幾乎可以拿起任何一本有龍的奇幻作品，並且很有可能，龍會痴迷於囤積某種寶藏。

這個設定在日耳曼神話中尤其根深蒂固，事實上，在古代盎格魯-撒克遜或北歐的傳說中很難找到一條不守護黃金的龍。

J。R。R。托爾金1937年創作的高奇幻小說《霍位元人》中的龍史矛革，大衛·德馬雷特創作的現代粉絲插畫。

其實這些龍痴迷於黃金或寶藏可以追溯到古希臘，從更古老的傳說中，可以幫助我們理解龍的這一設定是怎麼變得如此普遍的。

在古希臘和羅馬，龍（drakontes，龍的古代前身）主要是寶藏的守護者。龍迷戀財寶的概念似乎出現在古代或更早，

是對龍守護寶藏的幾種不同解釋之一

。主要是由於古英語史詩《貝奧武夫》和J。R。R。托爾金1937年的兒童奇幻小說《霍位元人》（該小說從《貝奧武夫》中獲得了很多靈感），這種解釋現在已經成為西方流行文化的標準。

古希臘和羅馬神話中的龍

英語中的“龍”（dragon）一詞源於拉丁語名詞draco，它來自古希臘語δράκων（drákōn）。古希臘人的龍（drakontes，drakōn的複數形式）通常是成脖子上有褶皺、下巴上有鬍鬚的巨蛇。在一些藝術描寫中，龍沒有脖子上的褶皺，但它們幾乎總是長著鬍子。

在古希臘神話和文學中，據說龍主要是看護者。龍（drákōn）這個詞本身意思是“監視”。因此，

該詞從字面上表示一種看守某物並保護它的生物

。在許多古代資料中，龍一般從不睡覺，而是永遠保持警惕。

希臘神話中的龍。來自歐博亞的一個黑彩雙耳陶罐，大約在公元前560-550年。

守衛金蘋果的龍

在許多希臘神話中，龍被明確說成是守護財寶的。例如，據說拉冬龍（Drakōn Ladon）擁有100個頭，他守護著赫斯珀裡德花園（Garden of the Hesperides）中的一棵金蘋果樹。赫拉克勒斯的十二偉業中的第十一項就是要取回這些蘋果。

拉冬守護金蘋果的神話首次在敘事詩《神譜》（Theogonia）中得到證實，該詩由阿斯克雷的詩人赫西奧多斯創作。這首詩很可能是在公元前七世紀初或前後的某個時候以類似於現存的形式固定下來。它在第333-335行宣稱：

“凱託在與弗基斯相愛後

生下了她最小的孩子，

那條大得令人生畏的蛇，

他在黑暗的大地深處

盡全力守護著金色的蘋果”。

從這段話中，我們可以確定，龍看守寶藏的想法至少可以追溯到公元前七世紀初。

▲羅馬馬賽克的細節，可追溯到公元三世紀，現藏於馬德里的西班牙國家考古博物館，描繪了赫拉克勒斯試圖從赫斯珀裡德花園偷取金蘋果的情景。

守衛金羊毛的龍

在《伊阿宋和阿爾戈英雄》的神話中，據說有一隻龍在科爾奇（Kolchis）的土地上守護金羊毛。在公元前480年至470年之間的某個時間點，花瓶畫家杜里斯繪製的阿提卡紅彩陶器基裡克斯陶杯（Attic red-figure kylix）中，有一個非常著名的圓形畫（tondo），描繪了科爾奇龍（Kolchian drakōn）在雅典娜女神的注視下將伊阿宋吐出來。龍本身被描繪成一條巨大的、有鬍子的蛇，而金羊毛則直接掛在它後面的一棵樹上。

科爾奇龍吐出伊阿宋的神話只在杜里斯的紅彩陶器中得到證實，但它守護金羊毛的神話在許多古希臘文學資料中被複述，包括希臘史詩《阿戈納提卡》（Argonautika），由公元前三世紀羅德島的希臘詩人阿波羅尼奧斯創作。

阿波羅尼奧斯在《阿戈納提卡》中描述了伊阿宋的情人，女巫美狄亞用魔法使龍入睡的情景，內容如下：

“當巨大的、陰暗的煙雲在正在燃燒的森林上空翻滾時，

從地面上盤旋而上的永不停息的溪流，

浪花也是一個接著一個地前撲後繼，

這時，那怪物也鬆開了它那巨大的盤繞身軀，

上面覆蓋著堅硬、乾燥的鱗片。

當它向他們翻滾而來時，少女［即美狄亞］盯著它的眼睛，

並以動聽的聲音召喚最高的神的助手斯利浦（Sleep），

來迷惑這隻野獸；

她還邀請了女王、夜遊者、惡人、善人，讓他們的事業獲得成功。

在她身後，艾森［即伊阿宋］的兒子驚恐地跟著。

就在魔法歌聲之下，龍放鬆了它生於塵世的盤旋脊背，

伸出它那無數的刺。

此時它就像黑色的波浪在平緩的海面上無力而無聲地滾動。

然而就算如此，它還是高高抬起了它那可怕的頭顱，

試圖用致命的大嘴把他們倆都包起來。

美狄亞用一枝新剪的杜松枝，

蘸著藥水，在它的眼睛上灑下了強力的藥物，

同時她唱起歌來，周圍的睡意都被這股鋪天蓋地的藥香所感染。

就在它所在的地方，它的下巴掉到了地上，

在遠處，它那無數的螺旋伸展開來，遍佈於濃密地樹林。

然後，伊阿宋根據少女的指示，從橡樹上取下了金羊毛。

她留在原地，用藥物擦拭野獸的頭，

直到伊阿宋發出命令轉身回到船上，

然後他們離開了阿瑞斯的陰森的小樹林。”

由於它在《阿戈納提卡》中的突出表現，科爾奇龍可能是古希臘或羅馬文學中最著名的守護龍。

▲在伊特魯里亞發現的由畫家杜里斯創作的阿提卡紅彩陶器的圓形畫，可追溯到約公元前480年至約470年之間，描繪了科爾奇龍在雅典娜女神面前回吐英雄伊阿宋的情景。

守衛阿瑞斯之泉的龍

然而，寶藏並不是希臘神話中龍（drakōn）守護的唯一東西。據說它們還守護著泉水和水域，尤其是那些對某一特定神靈來說是神聖的地方。例如，在一個神話中，據說龍守護著底比斯附近的伊斯梅尼亞泉水，故稱伊斯梅尼亞龍（Drakōn Ismenios），該泉水是阿瑞斯來說是神聖的。

故事說，宙斯綁架並強姦了腓尼基公主尤拉，她的兄弟，腓尼基王子卡德莫斯，開始出去尋找她。當然，在尋找的過程中，他向德爾波伊的阿波隆神諭諮詢，詢問神在哪裡可以找到他的妹妹。

神告訴他不要調查尤拉的事，而是讓一頭牛成為他的嚮導，在它因疲憊而倒下的地方找到一座城市。收到這個神諭後，他穿越了福基斯，然後在佩拉貢的牛群中遇到了一頭牛，並跟在它後面。當它經過波奧提亞的時候，它躺在了現在底比斯城的位置。

卡德莫斯希望將這頭牛獻給雅典娜，就派他的一些同伴去阿瑞斯之泉取水。守衛泉水的是一隻龍（有人說是阿瑞斯的後代），它消滅了大部分派來的人。卡德莫斯很生氣，殺死了龍。

因此，希臘傳說中的龍除了可以守護黃金寶藏外，還可以守護聖泉。

▲佩斯坦的紅彩陶器，年代在公元前350年至340年之間，描繪了底比斯的創始人英雄卡德莫斯，殺死了守衛阿瑞斯之泉的龍。

為什麼古代龍會守護寶藏？

古希臘和古羅馬的資料對為什麼龍似乎如此看守寶藏有不同意見。一種古老的解釋認為，龍實際上並不關心寶藏，但他們守護寶藏

是因為神要求他們這樣做

。例如，羅馬寓言家蓋烏斯·尤利烏斯·斐德魯斯（Gaius Iulius Phaedrus，生活在公元前15年至公元前50年左右）在他的《寓言》中講述了一個愛索克的寓言，一隻狐狸在挖洞時無意中發現了一隻在地下巢穴中看守財寶的龍（drakōn）。

狐狸馬上為打擾了龍而道歉，說他對偷龍的金子不感興趣，因為金子對他沒有用處。道完歉後，狐狸問龍，他看守寶藏有什麼好處。龍回答說他什麼也沒得到，但他反正得看守寶藏，因為宙斯把這個任務交給了他。狐狸和龍之間的對話如下，在第8-13行：

“你從這種勞動中得到什麼滿足？

有什麼報酬讓你不眠不休，在陰暗中消磨壽命？”

“什麼都沒有，”他［龍］說：“真的，這個任務是由最高的愛分配給我的。”

“所以你不為自己拿任何東西，也不給任何人任何東西？”

“所以這是命運之神的旨意。”

聽到這些，狐狸得出了一個道德化的結論：

人類守財奴就像龍一樣，因為他們都是在惡意的神靈的詛咒下出生的

。

▲1667年出版的約翰尼斯·勞倫蒂斯編輯的《斐德魯斯寓言五部曲》的雕版插圖，說明了狐狸和德拉康的艾索克寓言。

然而，另一種古老的解釋認為，龍對黃金寶藏有一種與生俱來的愛，這也是他們守護黃金寶藏的原因。例如，希臘詭辯家老斐洛斯特拉託斯（Philostratos the Elder，生活在約190-約230年）在他的《猜想》（Imagines）中宣稱：

“在這座大海包圍的山上，住著一個龍，我想，他是一些隱藏在地底下的財富的守護者。因為據說這種生物對金子很有興趣，無論它看到什麼金色的東西，它都喜歡，並親密地溫暖著它。因此，科爾奇的羊毛和赫斯珀裡德的蘋果，因為它們看起來是黃金，所以兩個不眠不休的龍守護著並使其成為自己的財富。”

“還有雅典娜的龍，即使現在仍然住在阿克洛波利斯上，在我看來，它歡迎雅典人的民眾，因為他們把黃金做成蟬的頭。而且，在這裡，龍本身也是金色的；它把頭從洞裡伸出來，我想，它是由於下面的財富的緣故而害怕。”

菲洛斯特拉託斯顯然認為龍對黃金和財寶有一種

與生俱來的熱愛

，很像現代流行文化中的龍。

《貝奧武夫》中的龍

龍守衛寶藏是因為

它們對黃金很著迷

，這一解釋最終進入了古英語史詩《貝奧武夫》，該詩是在公元前700年至1000年之間的某個時間段用頭韻詩創作的。在這首詩中，一條愛財如命的龍在它位於厄爾南什的巢穴中看守著秘密寶藏。

但財寶對龍沒有明顯的用途：它們不能花費、穿戴或加工。更多的時候，它們除了在自己的財寶上沉思或睡覺外，什麼也不做。所以說，龍一定是病態的貪婪和吝嗇——有點像一種有金錢癖的強迫性囤積者，這和上述語言中狐狸所說的情形沒什麼不同。

詩中第2275-2277行描述了龍囤積黃金財寶的天性，在古英語中讀作如下：

“他被驅使去獵取

地底秘藏，守護異教徒的黃金

長相守望，雖然無濟於事。”

貝奧武夫和龍搏鬥

在一個奴隸闖入龍的巢穴並偷了一個寶石杯後，龍注意到杯子不見了，於是他的怒火帶來了一場腥風血雨，他燒燬了周圍所有的房屋和農田。這導致英雄貝奧武夫和他的武士團前往龍的巢穴。

貝奧武夫讓他的手下呆在巢穴外面，而他則進去單獨與龍戰鬥，但他很快發現，他大大低估了龍的威力。龍擊碎了他的劍，使他受到致命的傷害。所有貝奧武夫的手下都嚇得逃進了樹林，只有一個名叫威格拉夫的忠誠的年輕人來到了貝奧武夫的身邊。兩個人一起殺死了龍。貝奧武夫指定威格拉夫為他的繼承人，並在不久後因傷去世。

日耳曼神話中的法夫納

龍痴迷於囤積黃金的想法也明顯出現在日耳曼神話中。這個神話顯然至少在公元11世紀就已經在斯堪的納維亞半島流傳開來，瑞典索德曼蘭的拉姆松德雕刻畫就是證明，該雕刻可以追溯到公元1030年左右，描繪了法夫納神話中的場景。但這個故事最有名的版本出現在《沃爾松格傳說》（Vǫlsunga Saga）中，這是一首很長的冰島詩歌，用古北歐語複述了沃爾松格氏族的歷史和事蹟，可能是在公元十三世紀末創作的。

▲在瑞典的一塊岩石上的拉姆松德雕刻畫，約1030年。在圖示（1）處，西格德坐在火堆前準備龍的心臟。

在傳說中，有一個非常富有的矮人，名叫赫瑞德瑪，他有三個兒子。法夫納，奧提爾，和雷金。法夫納是所有兒子中最大的一個，也是最傾向於暴力的一個。奧提爾擅長捕魚，可以變成水獺的形態。雷金是一位精通貴金屬加工的鐵匠。

有一天，當眾神奧丁、海尼爾和洛基外出捕魚時，他們碰巧抓住了奧提爾，當時他變成了一隻水獺。他們沒有意識到他其實是個矮人，誤以為他是真的水獺，就把他殺了，剝了他的皮，煮了他的肉，吃了他。然後眾神來到矮人赫瑞德瑪的家，自豪地炫耀的皮毛。赫瑞德瑪、雷金和法夫納抓住了眾神，把奧丁和海尼爾作為贖金，命令洛基出去，把奧提爾的皮毛裝滿黃金，然後把皮毛還給他們，作為釋放奧丁和海尼爾的贖金。

洛基去找矮人安德瓦里，脅迫他交出他囤積的金銀財寶來填滿皮毛。起初，安德瓦里試圖保留魔戒安德華拉諾特（Andvaranaut），但洛基強迫他放棄它，導致安德瓦里詛咒戒指和整個寶藏，宣佈它們將給擁有它們的人帶來恐怖的、提前的和暴力的死亡。

在成功地從安德瓦里手中奪取黃金後，洛基將裝滿安德瓦里財寶的奧提爾的皮毛交給了赫瑞德瑪，矮人同意釋放奧丁和海尼爾。洛基試圖警告赫瑞德瑪，寶藏是被詛咒的，但矮人，在利慾薰心之下，忽略了他的警告。赫瑞德瑪沒有與他的兒子雷金和法夫納分享寶藏，而是決定將所有的寶藏留給自己。作為迴應，法夫納謀殺了自己的父親，並將安德瓦里的所有被詛咒的財寶竊為己有。

很快，法夫納就完全迷戀上了寶藏，他跑到荒野中躲藏起來，這樣就沒人能從他手中奪走它。他被自己的痴迷和貪婪所征服，

變成了一條龍

，用他的毒氣殺死了他巢穴周圍很遠之外的一切。

同時，雷金收養了英雄西格德作為他的兒子，並告訴他法夫納如何偷取安德瓦里的寶藏的故事。西格德承諾，如果雷金為他鑄造一把足以完成這一任務的劍，他將殺死法夫納。雷金為西格德鑄造了一把劍，但英雄用鐵砧敲擊它來測試它，結果它碎了。雷金又為他鑄造了一把劍，但這把劍在西格爾的測試中也碎了。

西格德測試劍

最後，西格德的母親將西格德父親的劍格拉墨的斷裂部分交給了雷金。雷金用斷裂的兩半劍重新鍛造格拉墨，並把它交給西格德。這一次，當西格德用格拉墨擊打鐵砧時，他把鐵砧切成了兩半。

在進行了一些其他的探索之後，西格德爾開始著手殺死法夫納。他觀察到龍經常離開山洞去溪流中取水，於是他在山洞和溪流之間的位置挖了一個坑。他躲在坑裡等待法夫納的到來，然後在龍爬過坑的時候，從下面刺中他，將其殺死。當他奄奄一息時，法夫納警告西格德，他的金子會給英雄帶來早逝的厄運。

矮人雷金喝了法夫納的血，並告訴西格德把他哥哥法夫納的心臟煮熟，讓他吃。西格德煮了心臟，但他把拇指伸進心臟，舔著拇指測試心臟是否完全熟透。突然間，在品嚐了心臟後，他發現自己獲得了理解鳥類語言的能力。他無意中聽到了兩隻鳥的對話，談論雷金如何暗中策劃謀殺他。因此，西格德先發制人地殺了雷金，自己吃掉了心臟，並儘可能多地拿走了法夫納的受詛咒的寶藏，包括受詛咒的戒指安德華拉諾特。

西格德和法夫納

托爾金的史矛革

英國小說家托爾金（J。 R。 R。 Tolkien）是一位研究古英語文學的學者，他對《貝奧武夫》進行了廣泛的研究，同時也非常熟悉《沃爾松格傳說》。1920年至1926年期間，托爾金將《貝奧武夫》從古英語頭韻詩翻譯成現代英語散文。

1936年，托爾金發表了一篇題為《貝奧武夫：怪物和批評家》的演講，廣受好評，隨後在當年晚些時候的學術期刊《英國學院院刊》上以論文形式發表。這篇論文現在被廣泛認為是現代學術界研究《貝奧武夫》的奠基之作，它從根本上改變了學術界對詩中怪物的理解，特別是龍。

《霍位元人》立即成為暢銷書，評論家幾乎普遍稱讚它是一部傑作。這部小說自80多年前出版以來，從未絕版過。它已被翻譯成50多種語言，估計已售出超過1億冊。它催生了許多改編作品，包括《魔戒三部曲》電影，該系列在2012年至2014年期間發行。

J。R。R。托爾金本人在1936年所作的插圖，顯示龍斯矛戈躺在巨大的黃金和珠寶寶藏堆上。

的確，中土的龍似乎都對財寶情有獨鍾。而對於龍來說，這是一種奇怪的品質，因為它們真的無法從這些寶藏中獲得任何東西。

索林自己對這個難題描述得很好，他說：

龍偷金子和珠寶，你知道的，從人、精靈和矮人那裡，只要能找到他們；只要他們活著，他們就會守著他們的掠奪物（這幾乎是永遠的，除非他們被殺死），而且從不享受其中的一個銅戒指。他們不能為自己做哪怕一件事，甚至不能修補他們盔甲上的一點鬆動的鱗片。

《霍位元人》及其續集《指環王》從根本上塑造了現代奇幻小說流派，其程度可能超過其他任何書籍。因此，

在當代西方流行文化中，龍對寶藏的痴迷已經成為它們守衛大量寶藏的標準解釋，儘管這並不是古代龍的唯一解釋

。