小畜卦是《易經》六十四卦中的第九卦，位於比卦之後。《序卦》言：“比必有所畜也，故受之以小畜。”一方面，當眾人團結在一位仁德中正的領導核心周圍，慢慢地整個團體就會有所積蓄。正是比卦和平的環境給小畜卦積蓄財富提供保障。

另一個方面，在比卦時講到了“王用三驅”打獵的故事，有一些野獸歸順了王，而小畜卦代表王把歸順的野獸馴養起來，把野獸馴化成家畜，這就是小畜。

小畜卦卦象上卦為巽卦，是風的象，也象徵順利，有利益的意思；下卦為乾卦，是天的象，也象徵動力，能量，積蓄的意思。

小畜卦卦辭：“亨。密雲不雨，自我西郊。”小畜卦具備宇宙創始的“元亨利貞”四種能量中“亨”的特點，積累物質、積累財富自然能夠亨通。但是注意，在小畜的環境中，物質和財富都是小的，所以小畜只是小亨，而不是“元亨”。另外，小畜卦也沒有“利貞”，也就是說易經並不覺得小畜的狀態值得長久維持，宇宙最終要走向合一，而小畜只是這中間的一個積累的過程，不是結果。

易經接著說“密雲不雨，自我西郊。”為什麼只有密雲而沒有雨呢？我們看卦象，下卦乾卦，代表有能量在積累，就像我們要下雨前肯定地面要有能量，有對流，那麼小畜卦的下卦的乾卦就已經積累了一定的能量。那為什麼沒下雨呢？問題就在上卦的巽卦，巽是風，也就是說底層的能量上升到高空後被上層的風給吹散了，而且上層的風還是西風，一種從陸地吹來的，沒有多少水汽的西風。

我們再看小畜卦，全卦只有六四一個陰爻，其他全部是陽爻，而在易經中，陰爻代表物質，陽爻代表能量，小畜卦是能量充足而物質積累不夠，而我們知道要下雨，除了需要對流能量外，水汽輸送也是必要條件之一。而小畜卦只有一個代表物質的六四，顯然物質，也就是水汽不夠，因此小畜才需要積蓄，經過積蓄慢慢達到降雨的標準，最終使雨能降下來滋養萬物。

上面講的是小畜卦在天道的應用。那麼小畜卦在人間道是什麼意思呢？它表達的是一個人內心有遠大志向，但是各方面還沒有準備完成的情景。“密雲不雨”代表他心中還是有很多疑惑，也充滿了擔憂，他在等一個時機的到來。

但是在這個時機到來之前，他必須腳踏實地地進行積蓄，無論是積蓄自己的德行，還是積蓄自己的能力，亦或是積蓄自己的原始資本，這都為後面的降雨做準備。所以《象》傳才言：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”

就是說，在小畜的時候，做為君子，我們暫時沒法直接達成我們的遠大志向，所以我們先要培養自己高尚的品德情操，做好積累，要知道，機會總是留給做好準備的人。

初九：復自道，何其咎，吉。

剛剛進入小畜卦，這是一個經濟條件不太寬裕的家庭，初九看到自己的家庭並不富裕，同時他陽爻在陽位，得位，有衝勁，想奮鬥，年紀輕輕就想離家出去打工。但是畢竟處在小畜卦的開始，各方面的積累都不夠，所以易經言：“復自道”，就是說初九回到自己的道路上來，現在不要出去闖，要回家。

是誰讓初九“復自道”的呢？是六四，小畜卦的主爻，一位善良溫和的母親，也是這個家庭積蓄的關鍵。初九是六四的小兒子，跟六四相應，能聽從母親的教誨迴歸正道，所以易經接著說：“何其咎”，就是說在時機還沒成熟，各方面條件都不具備的時候，即使有遠大的志向，也不要著急，迴歸家庭，積蓄力量，這是沒有錯誤的。

因此在小畜卦初九的位置，最合適的做法就是不衝動，積累德行和能力，為遠大的目標打好基礎，這樣做就是“吉”的。

九二：牽復，吉。

接著小畜卦來到了九二，九二是六四的大兒子，九二比初九年長，他看到家裡經濟條件不太好，也想早點出去工作幫忙家裡，這個時候易經言：“牽復”。什麼意思，六四教導九二不要著急，在小畜卦的環境中，下卦都是處在積累的階段，即使九二是居中的陽爻，也有能量，也行中道，但是還是需要“復”，回家，並且是“牽”，跟弟弟初九一起回來。

在帛書易經中，九二爻辭是：“堅復，吉。”還是在強調積累的重要性。“復”的目的是為了“堅”，也就是把基礎打堅固，就像密雲積累水汽和能量一樣，是為了最後能夠把雨降下來，實現自己的遠大目標。所以九二雖然比初九積累得多了，時間也更長，但還是需要“復”，回家，繼續積累，這樣做也是“吉”的。

九三：輿說輹，夫妻反目。

小畜卦來到九三，又是一個陽爻，處在陽位，並且又處在下卦的上爻，九三是這個家庭的父親，他性格剛烈，行事魯莽。

這時易經言：“輿說輹”什麼意思，就像車輪脫離了車廂一樣，車輪不等車廂自己跑了。為什麼易經會這樣講，因為九三丈夫的上面是六四妻子，小畜卦的卦主，在這裡代表車廂，而九三就是車輪，雖然九三陽居陽位，動力十足，但它畢竟還在小畜卦的下卦，所以它的德行和實力積蓄還是不夠的。九三丈夫一時衝動就離家出走去創業，就跟車輪離開了車廂，自己飛出去一樣，結果可想而知。

易經接著又講：“夫妻反目”，在小畜卦中，六四這位妻子非常賢惠，照顧著一家子，在六四這位母親的照料下，初九和九二兩個兒子都回到了自己的正道上來。但是九三這位丈夫就不太一樣，不肯聽從六四賢妻的建議，繼續積累德行和能力，他嫌家裡不夠富裕，一時衝動就決定離家出走去創業，最終的結果就是九三和六四夫妻反目。

當然易經並沒有對這件事做定論，也就是沒有直接下斷辭“兇”，就是說九三決定離家創業雖說不一定就會失敗，他想出去創業也並不是完全錯誤，但是在自己本身能力還不具備的情況下強行為之，肯定是比較危險的，而且會造成“夫妻反目”結果，那到底要不要這樣做，就看九三自己的決定了。

小畜卦裡前三爻出現了兩個“吉”，可見在小畜階段，沉下心來積累德行和能力是必要的也是值得肯定的，暫時的後退或者說迴歸並不是失敗的表現，而恰恰是為了最後的成功。而在積累還不足的情況下貿然前進，雖然不一定就會失敗，但終究是危險的事情。

六四：有孚，血去，惕出，無咎。

來到小畜卦六四，進入了小蓄卦的上卦，經過了下卦三個陽爻的積累，易經言：“有孚”，積累出效果，終於有所俘獲，有收穫了。六四作為初九和九二的引路人，指導它們迴歸自己的大道，對小畜卦起到關鍵作用，這是因為六四陰爻居陰位柔順得位的緣故。

接著易經言：“血去，惕出”，明明有收穫，為什麼提到血和惕呢？這是因為六四和九三的夫妻反目，出現了家庭矛盾所致。九三不聽六四善意勸告，執意要離家出走去創業，使六四獨自一人為了家庭付出全部心血，同時心中也充滿恐懼。

但是現在好了，因為六四遇到了九五，一位樂善好施的鄰居。所以“血去惕出”，六四不再辛苦和恐懼，家庭也因為六四的積蓄逐漸富有起來。“有孚”同時也表示六四有誠信，九五也願意幫助六四一家。易經言：“無咎”，《象》傳言：“上合志也”。就是說六四尋求九五的幫助是沒有錯的，不用覺得愧疚，你是“無咎”的。

九五：有孚，攣如，富以其鄰。

小畜卦九五出現了，一位樂善好施的正人君子，易經對九五的評價：“有孚”，說九五是有誠信的人，這是因為九五居中守正，是個中正剛直的人，而它是就是六四的鄰居，是比較富裕的一個家庭。

那九五做了什麼事情呢？易經講：“攣如”，什麼是攣如，就是攜手相連的意思，跟誰相連，就是跟六四一家。九五在看到六四一家的困難之後，對六四一家伸出援手，幫助六四一家渡過難關。

易經言：“富以其鄰”，《象》傳言：“不獨富也”，都是對九五的讚賞，當一個人或者一個家庭富裕起來之後，還能夠幫助自己周圍需要幫助的家庭，這也代表小畜不止積累財富，而且積累德行，德行深厚的人必然樂善好施，“不獨富”才是小畜卦的最大意義。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲；月幾望，君子徵兇。

小畜卦來到了終極，上九出現了，易經言：“既雨既處”，經過小畜卦前面的積累，不雨的密雲現在也終於降下雨來了，大家也終於可以休息一下了。

易經接著講：“尚德載”，我們前面說到，在九三的時候是“輿說輹”，大車壞掉了，現在到了上六，“尚德載”，大車又修好了可以載東西了，六四一家又恢復了團圓。

易經接著說：“婦貞厲”，意思是這個家庭有現在這樣寬裕的家境，都是靠六四這位賢良的妻子艱難維持才能換來的，得來並不容易要珍惜。

最後易經言：“月幾望，君子徵兇。”月亮快要圓滿了，表示陰氣已積累到了極致，而月滿接下來就要月虧了。也就是說作為小畜卦卦主的賢妻良母六四已經盡了自己最大的力量，小畜已經到了極致。

作為家庭另一個主人的丈夫，不要懷疑六四的堅貞，雖然九五鄰居確實幫助過六四一家，但這是君子的行為，並無二心，如果上九丈夫懷疑想“徵”鄰居，那結果就是“兇”的。這就是《象》傳言：“君子徵兇，有所疑也。”

結語：從比卦進入到小畜卦，在比卦的時代，大家互相親比、團結合作這種和諧的環境，為小畜卦的積累提供了保障。透過小畜卦的積累，慢慢整個社會有了一定的財富，小畜不光是積累財富，同時也積累德行，一部分先富起來又樂善好施的君子慢慢帶動周邊後富的人，使整個社會不斷進步。當小畜積蓄了一定力量之後，不應該憑藉這種力量去征服他人，這不是易經之道，小畜卦不應該又回到師卦，而易經給出了小畜之後君子應該行的大道“履卦”，即：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”