引子
民間有句俗話，叫做“老子天下第一”！你一定如雷貫耳吧？甚至也說過，雖然有些自大輕狂的意味…但是，你知道此話與商朝創始人商湯有直接的淵源嗎？…下面咱們就談談此事！
透過銘文解讀，長子其/戈丁/商湯/丹朱/上甲微是一人！
根據《史記》記載，“契至湯八遷，從先王居，湯始居亳”，契死後，由昭明繼位，傳至十四代，由太乙繼位，這就是成湯（後稱商湯），故商湯是黃帝第17代孫，契14代孫，如圖所示：
同樣根據《史記周本紀》記載，周武王姬發為周棄16代孫，黃帝第19代孫…那麼問題來了，根據《夏商周斷代工程表》（1996~2000年發表）指出：
商湯滅夏~武王伐紂時間為：公元前1600 ~1046年，共17代30王500多年曆史…如圖所示：
那麼史記卻記載商湯與周武王只差兩代時間，如果按照一代50年計算（平均值），兩代時間大致為100年左右…兩者相差近400年時間（14~15代），這可能嗎？如圖所示：
除非，商湯升至商契/伯益或丹朱一輩（黃帝第4~5代孫），或者周武王先祖周棄下降至商湯一輩（黃帝第14~15代孫），也許可以補足400年時間…但是，商湯的13先王呢？商湯滅夏呢？夏代17王呢？“湯放桀”呢？如圖所示：
根據《史記殷本紀》記載，湯13先王客觀存在，只是遺址尚無！王國維/陳夢家等大師對甲骨卜辭考證商湯17代30王也是客觀存在，只是稍有誤差，遺址在殷墟西北崗王陵大墓內，但破壞嚴重。
同樣，《史記周本紀》（包括周典）對周先王世系，記載得也明明白白，遺址在關中盆地一一對應，包括石峁/太平/周原/斗門/豐鎬等地…
所以，目前的核心問題是解決湯13先王遺址問題，及尋找文物並破譯13王銘文問題…為此唐際根教授開始執行“商丘計劃”（二期），我則另闢蹊徑，開始解讀銘文工作…
“長子口”銘文解讀
時間回溯到1986年，考古學家張光直髮動了“商丘計劃”，以期在商丘地區尋找到商湯及先商13王遺址，但沒想到20多年過去至今沒有結果…而1998年周口鹿邑在“清理太清宮遺址”時，無意間在太清宮隱山上發現了一座人稱老子墓的“長子口”大墓，反而揭開了塵封千年的商湯隱秘…
根據“長子口”墓內的青銅器銘文分析，應為“長子”“長子口”“戈丁”等，其中出現最多的是“長子口”，在七八件銅器上都有發現，說明“長子口”就是該墓的主人。
傳世的“長子”銅器較多，早幾年在湖北黃陂（盤龍城）曾出土“長子狗”鼎。但在豫東出現尚屬首次。考古專家經過分析推斷，認為此次出土的器物時代較早，鹿邑可能是長氏較早活動的地域。
透過銘文對比分析，“長”字為殷墟亞長形象，指“持杖之戴羽酋長”；如圖所示：
“子”字為商姓，指商契本人；“口”字為鼎形，是金文“其”字，漢字即啟義！代表二里頭其鼎，所以長子口即長子其，代表“契子繼承王鼎”義，說明長子口墓主人是殷墟亞長直系，時間明顯早於殷墟時代，如圖所示：
而“長子口”墓出土的青銅三戈”與河北易水出土的“祖父其”三戈一脈相承，如圖所示：
佐證鹿邑“長子口”即是“長子其”，與易水“祖父其”銘文一致，如圖所示：
解讀湯13先王問題
那麼問題來了，商湯如果是丹朱！和契就是叔侄關係！因為史記記載丹朱是堯子契侄，並不是契14孫關係…那麼王國維的判斷就不對了，而湯13先王就另有說法了！
根據銘文解讀及史記“契至湯八遷”綜合分析，我認為13先王應是六卿（伯位）六祖！六卿包括：
甲骨文“契”指商契造字名號（宰豐），“昭明”指治水成功受啟（司其），“相土”為馴馬（司馬），“曹圉”為僕牛（司戲），“昌若”為植稷（司農），“冥”為祭祀（司空），“振“為天文（司辰）。
六祖包括：“上甲三抱二示”，即商湯6祭：上甲少昊（微），一抱堯（丙），二抱舜（丁），三抱禹（乙），二示契（壬）益（癸）…這也就解釋了為什麼湯卜辭只祭13王中的後6王的原因了。
為什麼“老子天下第一”
公元前1600年左右（竹書紀年稱1628年），商湯繼位於宋州（南亳鹿邑），後西遷偃師商城（從先王居），在安陽殷墟（北蒙）盟誓，鑄司母戊鼎祭婦好墓（契祠），然後南巡湖北盤龍城追舜（桀）未果，最後死葬周口鹿邑（歸德城）“長子口”墓中…在黃河中下游13年轉了一大圈！如圖所示：
唐朝張守節《史記正義》記載十分直接明白：“亳，偃師城也。商丘，宋州也。湯即位，都南亳，後徙西亳也”！
那麼，這和“老子天下第一”有什麼關係呢？
根據《史記》記載，商湯姓子名履，又稱武湯、成湯、商湯；甲骨卜辭中稱作成（戈）、大乙、天乙；金文和周原甲骨文中稱作成唐。他是契的十四代孫，商部族首領主癸之子。
根據《詩·商頌·殷武》記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方…受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。”商湯在商頌中自命“武丁孫子”如圖所示：
而長子口墓出土了“戈丁”銘文，漢字即“武丁″！是《國語》“武丁孫子”之商湯名號之一。由於商湯滅夏，他廢除了夏代氏族禪讓制度，興起了父子王權傳承製，故史稱長子制或嫡長子制…民間俗稱“長子天下第一”…
但隨著時代變遷（周人滅商，殷人四遷），後人漸漸不知鹿邑老君臺（箕子臺）即商湯墓，也不知商湯名號“長子其”，更不知丹朱即商湯本人，道德經乃丹朱所寫…所以漸漸訛長為老，訛其為口丹，故有張家口/周口/長子丹朱/老子丹之稱呼…
而河南鄲（丹）城有箕子臺遺址，鹿邑有太清宮和老聃（丹）臺遺址，民間有丹朱造弈傳說，周口有布老虎風俗，淮陽有太昊伏羲信仰，河北有戰國燕子丹及契丹蒙古之祖地易水燕下群墓遺址，都是殷商（燕趙）遺風…
史記中的湯滅夏
據史記記載，商族部落興起於黃河下游，相當於現在的河南/河北/山東一帶。從始祖契到湯，曾先後遷居八次，至湯將商邑擴建為亳，稱之為亳邑。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時更甚。湯定居於亳，為滅夏之戰創造了有利條件。
湯初以伊尹﹑仲虺二相共同輔助國事，又陸續滅掉鄰近的葛國以及夏的聯盟韋﹑顧﹑昆等部落方國，十一徵而無敵於天下，成為當時的強國。而後作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰於鳴條，桀大敗。此後三千諸侯大會，湯時為諸侯，被推為天子。如圖所示：
根據史載，湯建國後，吸取夏朝滅亡的經驗教訓作了《湯誥》。要求其臣屬“有功於民，勤力乃事”，否則就要“大罰殛汝”；減輕徵賦，鼓勵生產，安撫民心；對那些亡國夏民，仍保留“夏社”，並封其後人湯注意“以寬治民”。《詩·商頌·殷武》稱：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”
因此在他統治期間，政權較為穩定，國力也日益強盛，使商的勢力擴充套件至黃河上游，成為一個強大的奴隸制王朝。十三年後，湯卒。因其長子太丁早殤，由次子外丙繼王位。
有名無實的“盤庚徙殷”
不過，根據“契至湯八遷，湯始居亳，從先王居”分析，商湯首先在亳建都，至仲丁，湯後十位君王都立都於亳…但在仲丁時期，被迫西遷至隞地，仲丁之子河亶甲又遷相地，商朝進入“九世之亂”，直到盤庚遷殷（河南安陽）才最終穩定了長達270多年。根據古本《竹書紀年》記載：“自盤庚徙殷，至紂之滅，凡二七三載，更不徙都”分析，自公元前1300年盤庚遷殷，到公元前1046年武王伐紂，帝辛亡國，經歷8代12王273年，安陽殷墟一直是商代都城。
然而，大家有沒有發現殷墟存在一個十分有意思的現象…為什麼時至今日，竟然沒有發現盤庚大墓和銘文呢？
無論西北崗和花園莊，還是小屯村和武官村，乃至於殷墟宮殿區和洹北商城，甚至婦好墓和亞長墓…青銅器一件件出土，琳琅滿目；甲骨文一片片出現，風格迥異；商王墓一座座出世，豪華大氣；金銘文一處處出顯，王侯將相…自始至終，我們也沒有發現期盼中的盤庚大墓及銘文…這不是一件細思極恐的事情嗎？
也許有人會問，婦好不是殷墟主人嗎？我說，她僅是22代商王武丁貴妃，盤庚孫媳婦！而且佔據宮殿區卻沒有屍骸，不知是“冥嫁”先公？還是德不配位？還是鑑定不準？…
又問，亞長不是主人嗎？我說，時至今日，也沒有史物銘文證明他是誰！而且俯身而葬，獨此一例…難道是死於非命或者沒臉見祖宗？而且我反問大家，殷墟甲骨文真是殷人創造的嗎？
一，殷墟甲骨文忽然出現在殷墟，形態已經十分成熟，為什麼沒有發現中早期形態？
二，為什麼殷墟除了婦好墓及甲骨坑之外，其他商墓均已破壞且並無甲骨文殘片？
三，周原甲骨文和二里崗牛肋骨卜辭與殷墟甲骨文是什麼關係？
四，為什麼三星堆3200年卻和二里頭3800年一樣沒有甲骨文？…
根據《史記》記載，武王滅商時，曾封紂子武庚於殷。武王死後武庚叛亂（三監之亂），周成王派周公旦率兵鎮壓，並把殷民遷徙到今日商丘（古稱宋州）以“續商祀”…自此以後，殷墟便漸漸荒蕪，失其所蹤…
③虎頭蛇尾的“商丘計劃”
所以1986年，考古學家張光直髮動“商丘計劃”，以期在商人移民之地商丘挖出先商遺址，結果20多年過去也沒有發現…就象今人想在夏人移民之地三星堆挖出夏代遺址一樣，其實是“一廂情願”的“水中撈月”！
為什麼這麼說呢？因為商丘（包括三星堆）不過是王權更迭，亡國遷徙的產物…
“越是地望完整的遺址，往往地下越是空空！越是荒郊野嶺無人在意，往往地下出現意外文物…這簡直成了考古界的‘摩爾定律’（作者語）”
當然，考古學家是“不見棺材不落淚”的…“如此完整的夏商地望十分稀有（三星堆/商丘），不排列出所有地層關係是不行的（唐際根語）…”
當然，殷墟問題（包括二里頭）也是如此！表面看，殷墟是盤庚都城似乎已經是“定論”！但仔細分析，盤庚大墓和銘文及王城遺址至今無蹤，是不是有點“明白人揣糊塗”的意味？尤其當我考察完所有官方（包括網路）檔案後，竟無一家提及此事，為什麼？
難道真是我多此一舉/狂犬吠日？也不盡然！網友古史微和翁衛和幾位老師，曾多次說出了一些真相…只不過他們也被漢字擋住了去路（尤其翁老師被“銘文女”引入了“邪途”，犯了郭老同樣的錯誤），以為銘文女是漢字女，拿啟王（母）當貴妃/次妃，雖然簡狄已比武丁貴妃強很多了…但畢竟銘文女不是女性…否則，王權社會還用父子傳承幹什麼？直接回到母系社會不就完了？…所以從銘文解讀上講，銘文女根本與女人無關！考古事實也如此…
尤其郭老搞的母系社會，就是偽命題！為什麼？原因很簡單！因為在遊牧中，走婚可能存在“知母不知父”的情況…但是到了農業社會就不同了！因為一旦定居，父姓就沒有了！那麼兄弟姐妹之間就“只知其母不知其父”，極容易導致亂倫和近親繁殖…這樣會產生什麼樣的結果呢？從遺傳角度說，就會絕戶頭…導致傻子社會/騾子社會！
當然，也許專家不同意我的看法，早有實物證據藏珠於袖…我不過是杞人憂天罷了！
④十分奇怪的殷墟“北蒙”
就象大家對斟鄩/斟灌一樣不明咎裡一樣…殷墟為什麼在盤庚遷都之前叫“北蒙”？我也是一頭霧水…
透過銘文解讀，我漸漸發現北蒙竟然是商太祖契的名號“亞長”！代表啟義！因為北通亞，代表商人玄鳥氏；長通蒙，是戴鳥面具的酋長！在甲骨文中就是大名鼎鼎的“高祖王亥（鳧）”及金沙魚鳧王！如圖所示：
而殷墟北崗王陵區出土舉器“小臣缶鼎”之銘文即“冀祖辛禹”，冀通舉！所以冀不在河北，而在河南安陽！如圖所示：
銘文解讀北蒙即亞長，漢字稱啟，史記稱契，周人叫棄（帚女子/婦好）！注意啟/契/棄一音一義，是否一人尚查！
同時，北蒙也是甲骨文“高祖王亥（鳧）”的“亥/鳧”本字，如圖所示：
據統計，甲骨文中祭祀王亥的卜辭是“最隆重者”。僅《殷墟卜辭綜述》所收就達96條之多，祭祀時用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛不等。而且，在卜辭中多提到“高祖亥”、“高祖王亥”！說明王國維的“王亥”應更名“王鳧”，是北蒙亞長本人也！
同時也補充了《竹書紀年》“殷墟是盤庚遷殷之都城”的判斷，真正揭開了“殷墟北蒙”的奧秘，並引發了“契至湯八遷，從先王居，湯始居亳”的真相…
千古之謎的商湯亳都
那麼，目前古今學者對亳都地址，主要有以下四種說法：
一，在今河南商丘附近（南亳）；二，在今河南偃師二里頭（西亳）；三，在今山東曹縣境（北亳）；四，在今陝西長安縣境（杜亳）…
目前一般服從王國維商丘（南亳）說為多數。為什麼？因為商丘是傳說“五帝”之一，帝嚳和商先公活動地帶，也是商湯都亳所在地，並是春秋戰國時期宋國的都城、兩漢時期梁國的都城和南宋王朝第一個都城，在中國都城發展史上有著極其重要的地位。
根據南朝裴駰的《史記·集解》說“梁國谷熟為南亳，即湯都也”，即商丘以南二十二公里處的睢陽區高辛鎮至塢牆鎮一帶。此地建起了一座18米高的高臺，比商丘古城西南3裡的閼伯臺還要高7米多。這個村現在叫南亳村，這座臺就是湯王臺，是商王朝的建立者商湯建都南亳之地。雄踞睢水之濱，東望芒碭山，北瀕孟瀦澤，襟喉關陝，控扼淮海，堪稱一代名都。
王國維在《說商》引杜預《春秋釋地》說：“宋、商、商丘三名一地。”認為“宋、商、商丘、亳四名均指一地。”若將宋、商、商丘視為一座都城，則亳在其附近；若將宋、商、商丘視為一區域，則亳在其中。總之，亳地離不開原古商國的範圍。至於商湯滅夏後西遷都城，在先秦文獻均無記載。
不過，東漢班固《漢書》中卻說“偃師，屍鄉，殷湯所都”；商丘以西大約280公里處的偃師商城為亳都。
而東漢杜篤《論都賦》又另說：“昔盤庚去奢行儉於亳”。晉皇甫謐 《帝王世紀》：“蒙為北亳，即景亳，湯所盟地”。說亳都在北蒙殷墟…
商代早期的鄭州二里崗
1951年，在河南鄭州發現一座大型的商代早期遺址——二里崗文化遺址，使湯亳爭論似乎有了新的變化。
其中二里崗遺址，距今3620年左右。從絕對年代上看，二里崗最早，其次是鄭州商城，及小雙橋遺址，最後是安陽殷墟。
鄭州商城遺址內發現20多處宮殿基址，與《考古工記》載的“內有九室，九賓居之；外有九室，九師朝焉”極為相似。與此同時，在鄭州商朝遺址的上層，有戰國時期的遺址，出土了戰國陶文中有“亳”、“亳丘”（即亳墟）字樣。如圖所示：
《左傳》記載，襄公十一年，魯國聯合晉國等十多個諸侯國討伐鄭國，最終“同盟於亳城北”…當然，最大的成就是1953年，考古專家在二里崗出土了兩片刻有文字的牛肋骨，引起考古界震動！如圖所示：
上面刻有十個甲骨文字，相比略粗的殷墟文字，刻痕稍淺，被認為是發現最早的甲骨文卜辭（公元前1620年左右）。陳夢家認為是“又土羊，乙丑貞，及孚，七月”，屬於“習刻“。時代可能屬於安陽殷墟時期，如圖所示：
2003年4月，國博館李維明教授又發現一個新字“乇”，認為是亳字！因為東周時期的陶文金文“乇”“宅”“亳”，都曾用作地名，而殷墟甲骨文中已有“又亳土”，故判斷“又乇土”就是“又亳土”（上圖藍字）。
同時，結合鄭州二里崗規模龐大的城池及高規格的宮殿群…他認為二里崗商城即是商湯西亳都也，即商朝前期十位君王定都於此（公元前1620年）。
當然，根據《國語玄鳥》記載“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫…”分析，“又乇土”與其說是“又亳土”，不如說“宅殷土”更符合邏輯…依據《史記》分析亳都應是湯先王契城二里崗（偃師商城），如圖所示：
那麼，牛肋骨卜辭中有契字嗎？經過仔細檢查及對比，並沒有發現與契字相關字形…有網友說陳夢家說是“習刻”，卜辭中沒有契字也很正常…
但是我質疑，如果甲骨文是“國之大事，在祀與戎”卜辭，那麼“習刻”之說就不能成立…因為拿國之大事當“習刻”，不太可能…試想，有哪家醫院會選用“實習生”當主治醫生？並使用昂貴進口藥？
而且，王國維，陳夢家，郭沫若，李維明等大家，僅僅依據《說文解字》就解讀甲骨文，是否正確也不好說！畢竟漢代距殷商時代已過1000多年，字形字義已發生變化。所以，最合理的解釋應是：
相比於成熟的商代殷墟甲骨文，二里崗牛肋骨卜辭應是刻制簡陋的早期甲骨文，於“習刻”並無關係…
那麼如此說來，二里崗牛肋骨卜辭中，其實是有“契”的嘍？…是的，只不過是契之名號“啟”罷了，即“禹生啟”證據。如圖所示：
甲骨文“又”字為手形，考古證據為殷墟亞長墓手杖；“乙”為龍形，通巳/姒，考古證據為二里頭3號宮殿貴族墓“綠松石龍形器”；“其”為鼎形，考古證據為二里頭青銅網格鼎。如圖所示：
所以“又乙”二字會意為“抱龍（蟲）″，鼎文即禹字；“又其”為“抱鼎”義，篆文即啟字。如圖所示：
根據《禹王碑》記載，二里頭是“楚崇率姒”大禹治伊水工地及禹墓巳鄉（偃師→屍鄉）…而二里崗是“北置弇臿（古開封）”商契佐禹治洛水的工地。因契佐禹治水有功受啟位（司其火政），殷墟婦好墓出土司乙禹銘文/司其啟銘文，為甲骨文“又乙/又其”，二里崗牛肋骨卜辭證明偃師是契“禹生啟”之城，如圖所示：
此類遺址出現大量早期商代陶器及青銅器及甲骨卜辭，佐證是大禹及商契聯合治水順流遷徒所致，即史記“契至湯八遷”，時間應為公元前1800~1600年之間。路徑為二里頭→二里崗→新鄭望京樓→焦作府城→輝縣孟莊→垣曲→夏縣東下馮→殷墟一線，符合黃河中下游先商下七垣考古地帶，如圖所示：
中商缺失的“洹北商城”
當然，因為張光直的“商丘計劃”挖掘20多年仍未發現商湯墓及文物，僅僅發現古宋都城及嶽石文化層，張光直一度認為嶽石文化即先商文化中的下層文化，但尚未確鑿。目前考古尚不支援王國維“商丘說”…
1998年春，唐際根老師吸取了“商丘計劃”教訓，果斷把先商遺址轉向豫北冀南…結果在緊鄰殷墟的洹北花園莊、韓王度、屈王度附近調查8個月後，發現了一座面積達4。7平方公里的都城遺址，並將它命名為“洹北商城”。
根據現有資料顯示，洹北商城使用年限不會太長，由於盤庚、小辛、小乙三帝政權是兄弟傳承，估計三人年齡不會相差太大，三帝在殷地執政時間大概不會超過三四十年。《古本竹書紀年》關於盤庚遷殷的地點在洹河北岸京廣線兩側，也指洹北商城。
唐際根教授根據甲骨文“鬲”字的不同時期形態，發現了中商缺環，並推測在豫北冀南應有商代遺址，結果發現了洹北商城。把早商二里崗與晚商殷墟之間的空白接續上了，部分彌補了商丘計劃的遺憾，轟動了史學界和考古界…但湯亳及先商問題仍然懸而未決！
不期而遇的“長子口”墓
張光直的“商丘計劃”無意中刺激了比鄰周口老子故里的考古熱情，也搞起了“清理太清宮遺址”工程…沒想到無意間在太清宮後面隱山上發現了一座“長子口”墓，反而真正揭開了塵封千年的商朝隱秘…
正如本篇主題一樣，長子口墓出土的“戈丁”銘文，即是《湯誓》武丁（戈丁）之義！從而佐證長子口，即史記長子丹朱，竹書稱上甲微…也就是商湯，商湯/丹朱/上甲微是一人！證明商湯丹朱和契是叔侄關係（伯益子），並不是14孫關係，湯前13王另有因由…
而且長子口墓型為“中”，早於殷墟王陵區亞形大墓，與武官村大墓一致！如圖所示：
而長子口墓中出土了22件青銅鼎，墓內出土的銅器組合為方鼎9個，圓鼎11個（6個扁足鼎、5個鬲形鼎），方觚4個、方爵4個、圓爵7個、銅簋3個、卣4個、觶4個。從這些組合看，說說明長子口主人地位等級極高…如圖所示：
考古專家推測這座大墓並非老子本人，更非他所生活的春秋戰國時期，而是商周之際殷人大墓。墓內出土的大量青銅器組合具，如酒器較多，有罍［léi］、尊、斝［jiǎ］、爵、觚［gū］、角、卣［yǒu］、觶［zhì］、觥［gōng］等。鼎、尊、爵、觚等器物都與安陽殷墟的同類器物相近。如圖所示：
同時，也出土了具有西周早期特徵的銅器，如出土兩件四耳銅簋，以前曾認為該類器形在西周才出現。出土的80餘件玉器中，既有玉戈、玉刀等儀仗用玉，也有璧、環、璜、玦及柄形器、條形玉等禮玉或佩飾，也有雕刻成虎、龍、牛、鹿、鳥等形象的玉器。造形與刻法特徵既有商代的也有西周的。從以上特點可以推斷其下限不晚於西周初年。
而十字槨室卻是所有商墓獨有的亞字元號，與殷墟亞長的十字銘文和王陵區十字墓道完全一致。說明長子口是商契直系，應是竹書紀年記載的殷侯上甲微！結合中字型多層大墓的形制早於甲形王陵墓，近似武官村（M260）中形墓道，而大名鼎鼎的司母戊鼎就出土於此地！這一點十分重要！因為銘文解讀司母戊，即殷義（舉戈拜啟）！代表商祖契！如圖所示：
而出土於棺槨之中的虎首玉人俑文物是虞舜形象，正是古本竹書紀年所載“舜囚堯，復偃塞丹朱”之主人公舜也，甲骨文虞/舜即虎形，如圖所示：”
而長子口墓“戈丁”銘文即武丁之義！根據《國語玄鳥》記載，湯自命“武丁孫子”，說明武丁即長子口商湯！所以“長子口”應恢復丹朱名號“長子其”或“長子丹”！易水“祖父其（啟）”三戈即是戰國燕子丹為湯祖丹朱而鑄。
根據《史記正義》記載，湯在景亳殷墟盟誓，繼承唐位續商祀，故稱商湯！《山海經》稱“舜生戲，戲生搖民”，戲即契，搖民即伯益（主癸），丹朱父！竹書紀年稱上甲微，先秦諸史稱王恆！如圖所示：
難怪長子口墓槨室出土了舜帝虎首玉人俑，原來是丹朱殺父仇人即舜也（舜囚堯，復偃塞丹朱）！只可惜丹朱南下盤龍城，留下長子狗鼎，及九嶷山丹朱陵，並未覓見舜蹤…只好隨葬虞舜仇俑以入歸德城（鹿邑）也！
也就是說契亳都二里崗，葬地殷墟亞長墓；丹朱建都鹿邑，居亳偃師，盟誓殷墟號湯，死葬歸德（鹿邑長子口墓），而丹朱因報父仇（舜囚堯，復偃塞丹朱）而計殺舜子商均契（舜生戲，舜受契司徒），史稱商湯滅夏，山海經稱“有易殺王亥”，根本不是史記記載商湯滅夏桀史事…
虞商共祖的帝舜出身
當然，商契也不是什麼帝嚳和簡狄所生之子，而是大名鼎鼎的帝舜之子商均！即是與丹朱同樣在史記中消失的“不肖之子”商均！在甲骨文中，目前有網友認為“高祖夒”與“高祖夋”的“夒”與“夋”相通。如圖所示：
問題在於，“高祖夒”或“高祖夋”到底會是誰呢，史書中有無記載？其實，這個人叫帝舜，殷商的始祖。之所以說“高祖夒”或“高祖夋”是帝舜，不妨看一看以下三個證據：
首先，古文字中“夋”與“俊”相通，“高祖夋”可以說是“高祖俊”。而在《山海經》中，帝俊就是商人的祖先。因此，“高祖夒”或“高祖夋”則是帝俊。
其次，東晉郭璞註釋《山海經》中的“有中容之國，帝俊生中容”時說：“俊亦舜字，假借音也。”其實，“舜”與“夋”應該也有一定關係，舜的讀音是“shun”，與夋字有關的“狻”讀音是“suan”，讀音比較相似。
第三，《山海經·大荒南經》記載：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”但史書上記載娥皇是帝舜之妻，《山海經》上卻是帝俊之妻，說明帝俊可能就是帝舜。《國語》記載：“商人帝舜而祖契，郊冥而宗湯。”這裡明確說商人始祖是帝舜。因此，甲骨文中的“高祖夒”或“高祖夋”，既是帝俊，也是帝舜。換言之，五帝之一的帝舜，其實是商朝始祖。
關於帝舜是商人始祖，史書上還有很多記載可以佐證，比如以下兩點：
相傳帝舜是“舜乃重明鳥化身”，所以帝舜重瞳，所謂“舜目重瞳子，故曰重華”。重明鳥是上古神鳥，“其形似雞、鳴聲如鳳”，眼中有兩顆眼珠子，故曰重明鳥。而商人起源是“天命玄鳥，降而生商”，簡狄吞食玄鳥之卵而生下商之祖契。那麼，重明鳥化身的帝舜，與因吞食玄鳥之卵而生的商契，兩者之間無疑存在一定聯絡。
⑩玄鳥生商的子契真身
《史記》中帝舜之子叫均，因為封在“商地”而被稱為商均。商契是帝嚳之子，曾經輔佐大禹治水立功，被帝舜封在“商地”而被稱為商契。
那麼問題來了，商均商契都被封在“商地”，兩人是否是同一人？史載帝堯在位70年得舜繼…那麼根據史記排行，商契此時年齡至少70歲（堯棄契為兄弟），還能輔佐大禹治水嗎？
反之，帝舜之子商均輔佐大禹治水，這才更符合年齡邏輯（亞長墓主人C14檢測年齡40~45歲）。
當然，依據《國語》認為“商人帝舜而祖契”，要麼商均就是商契，要麼商均與商契是兄弟關係，後者繼承了前者的封地。
但需要注意的是，上述帝舜與商契的關係，又引出了另一個問題：商契與帝嚳到底是什麼關係？
成書於西漢的《禮記》記載：“殷人帝嚳而郊冥，祖契而宗湯。”明確說殷商始祖是帝嚳。
而先秦諸多史料卻與《史記》記載大不相同，反映出商契與后稷的父親或是帝俊、或是帝舜。《山海經·大荒西經》記載：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。”這裡說周人祖先後稷的父親是帝俊（帝舜），史記也記載帝嚳元妃慶生周棄（后稷），次妃簡狄生商契。
春秋左丘明的《國語》記載：“商人帝舜而祖契，郊冥而宗湯。”《禮記》與其只有一字之別，就是將帝舜改為帝嚳。
《史記》、《禮記》在後，《山海經》、《國語》在前，因此商契、后稷父親應該不是帝嚳，而是帝舜或帝俊。或者說，帝舜、帝俊與帝嚳極有可能是同一個人。
根據《史記》記載，帝嚳次妃簡狄吞食玄鳥之卵生下商契，元妃姜原踩踏巨人足跡生下週后稷。他們父親應該都是五帝之一的帝嚳。以現在的眼光來看，商契與后稷的降生過程太過神奇，總有一種虛假意味…
而且更狗血的是，如果帝嚳即帝舜，《竹書紀年》記載“舜囚堯，復偃塞丹朱”，那麼不等於帝嚳把自己兒子堯和孫子丹朱囚禁起來了嗎？這又是哪出父殺子戲呢？
神秘莫測的“亞長”
契就是啟，啟殺益，益子丹朱又殺契（有易殺王亥），埋在殷墟亞長墓，設契廟（婦好墓）叫“宅”（父廟），湯叫“亳“（父廟上蓋宗祠“母辛宗”），銘文稱冥，史稱明堂，後人稱重屋或享堂，今人稱祠堂！如圖所示：
我有些不敢相信自己的判斷，而且廣大網友們也十分不滿，尤其魯執鈞先生強烈反對我的觀點，評價我是無稽之談…
網友更是質疑我說，一是鹿邑長子口並不在商丘地區，有脫離商代主戰場之嫌疑；二是老子是春秋時代人物，根本不在商代時間範圍內…三是出土文物（尤其是青銅器數量及造型）明顯是商周交際之文物，如圖所示：
當然，問題還是老子觀念影響太深，及夏商周順次更迭的史記看法太頑固，造成了當今考古專家的斷代錯覺…根本不明白夏商周本是一體，三者是並行共存的氏族聯盟關係（三代之居，皆於河洛之間）！包括殉葬禮制（15殉人以上）明顯高於西周及殷墟規格…如圖所示：
商湯滅夏（建亳）的同時，后稷（帝舜後人）“聲南擊西”逃到石峁也建了周，兩國建立的時間相同（公元前1600年左右）…
石峁大隊有句古諺“太陽出來亮堂堂，板凳夾死伯益郎…”，正是當年伯益丹朱滅夏事件反映也！民間也有太康失國傳說，早商西周時間兩者完全同步！長子口墓擁有殷周兩國文物特徵不足為奇…
其實，奧秘都藏在殷墟婦好墓和亞長墓中！只不過張光直/唐際根（包括郭沫若）教授不懂圖騰斷代而已：
把史料/文物/銘文/圖騰貫通起來，進行圖形對比和邏輯判斷，即“史物銘圖四證法（看圖說話）”。
亞長墓出土的亞長銘文，即殷墟北蒙“持杖之戴羽酋長”形象，裝束與二里頭大禹抱龍葬完全一致。專家對亞長骨骸查驗後發現，其腳趾骨有嚴重變形情況，且骨骸有花椒坑痕，符合商契佐禹治水得腳氣（㾟）及以花椒（蜀椒）防腐情況，如圖所示：
同墓出土的青銅手器（義肢）及金沙遺址出土的“魚鳧王”黃金權杖也與亞長持杖（腳疾拄拐）發生邏輯關係，如圖所示：
並且經過圖騰對比，青銅手銘文“玄鳥”和黃金權杖“魚鳧王”圖騰，都是“天命玄鳥，降而生商”的“玄鳥”形象，所以魚鳧王即亞長商契，也即北蒙，形成了邏輯鏈條！如圖所示：
說明亞長即北蒙/魚鳧王/夏啟/商契！死因是受七處刀傷（右肋六處，左腿一處致命）而亡（殘缺左臂），也就是說屬於非正常性死亡！
那麼問題來了，根據《竹書》記載“益幹啟位，啟殺之”及《史記》記載“益避啟於箕山之陽”分析，啟應是殺伯益之人，不應該是被人所殺！那麼，為什麼銘文解讀和考古證明啟是被人所殺？翻遍史書，只有《山海經大荒東經》及《竹書紀年》有殺王記載，如圖所示：
認為“有易殺王亥”事件，與亞長王亥及綿臣被殺十分相似！因為王亥是因“僕牛”被有易氏所殺…而在亞長墓和婦好墓中出土了大量的僕牛文物，說明亞長十分有可能就是王亥！如圖所示：
當然銘文解讀也是如此！玉石僕牛上刻有“司辛”銘文，甲骨文解字為“商”，說明僕牛主人的確是高辛氏帝嚳後人。如圖所示：
據范文瀾、郭沫若等人研究，商契活動的中心在商丘。商王亥發明牛車，馴服牛拉著貨物，到其它部落去搞交易，開始促使農牧業迅速發展，使商部落得以強大。
據《竹書紀年》記載：夏洩十二年，王亥與其弟王恆一起選一些有活力的牛羊，送至有易國（今河北省易縣一帶）。有易氏首領綿臣見財起意，殺害了王亥，奪走了貨和牛羊。帝洩十六年，上甲微藉助河伯之師，滅了有易氏，殺了綿臣，為父王亥報了仇。
湯建商朝之後，歷任君主為了紀念祖先的功勞，而對於王亥商契和其子上甲微的祭祀非常隆重，追尊王亥廟號為高祖…所以商丘地區成了“商族”“商人”“商業”的發源地…
不過，王國維認為王亥是契7世孫振，我不太認可。因為他鑑定甲骨文“亥”與“振”是一字，我有所質疑，本人經過仔細觀察後認為，“亥”應是“梟/嫋/鳧”的本字，是玄鳥圖騰象徵，與振字並不相同！如圖所示：
當然，不論是契還是振，都是玄鳥氏子孫（湯先13王之一），玄鳥圖騰並不能區分兩人關係…不過在甲骨卜辭中能稱“高祖”的人不多，僅有“高祖河/嶽/乙/夔”等位先人（也不排除是一人多稱），輩份很高。但能同時兼稱“高祖王”的人只有亥一人，這就值得重視了！為什麼呢？因為甲骨文“王”是鉞形，代表王權，如圖所示：
而亞長墓，隨葬王權的銅鉞就有7把，其中6件鑄有‘亞長’字樣，是出土青銅鉞最多的殷墟墓葬，比婦好墓還多三把。另有兵器如卷頭刀3把、銅戈73把、銅矛78把、銅箭頭800多枚，證明亥是高祖中最大的王者，那麼身為水官的7世孫振就無法勝任了，如圖所示：
而且亞長墓位於殷墟宮殿宗廟區內，是殷墟祖庭區，是“祭祀之最隆重者”之地。據統計，甲骨文中祭祀王亥的卜辭，僅《殷墟卜辭綜述》所收就達96條之多，祭祀時用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛不等。而且，在卜辭中多提到“高祖亥”、“高祖王亥”，絕不是契7世孫之規格所能承受…
尤其亞長墓主人是趴在棺裡、臉朝下入葬的。考古上稱之為俯身葬。對此有兩種看法，一個是兇葬，意外死亡的本族風俗表徵；一個是王權象徵之葬…而竹書紀年記載，殷侯王亥被綿臣殺而放之…完全符合兇葬狀況！所以高祖王亥即是亞長商契的可能性更大！
另外，考古人員透過對亞長屍骨進行了鍶氧同位素分析，發現亞長並非來自安陽本地，而來自東部沿海地區，也符合契振之山東少昊氏出身。如果這個判斷成立的話，那麼高祖王亥是商太祖契的可能性就大了。
當然，網友魯執鈞說：殷墟是“盤庚”和以後諸王的都邑所在，與其前幾十代的祖先“契”沒有什麼關係，我十分理解他，都是受漢史影響太深所致…
根據出土於殷墟王陵區的舉族“小臣缶鼎”銘文解讀，“舉”為“亞+子+共（司）=冀”，如圖所示：
《竹書紀年》記載：“禹元年壬子，繼位於冀，頒夏曆於邦國。起壬子終壬戍。”《史記》記載：契長佐禹治水有功，舜受司徒（司其）啟，封商地”，商地即“契至湯八遷”之北蒙安陽殷墟！契與伯益因佐禹治水有功，受舜封，契為司徒火正（司其啟），益受司馬伯位（司辛商），故益心存不滿，同室操戈，益殺啟也（山海經稱有易殺王亥，竹書紀年稱益幹啟位，史記稱商湯滅夏），俯身放葬亞長墓！所以殷墟的真正主人原來是商契！
這也就解釋了契怎麼死在了殷墟，而且是被誰殺害問題，及為什麼殷墟叫北蒙的原因了！尤其是搞清楚了““契至湯八遷，湯始居亳，從先王居”這一千古之謎！
正如東漢杜篤《論都賦》說：“昔盤庚去奢行儉於亳”。晉人皇甫謐在《帝王世紀》說：“蒙為北亳，即景亳，湯所盟地”，認為殷墟即景亳北蒙，是湯所盟地，殷墟洹北商城的主人是商湯伯益父子！
公元前1650商契輔佐大禹治水有功受夏啟位，史稱殷侯，封商地安陽，並營建“殷祠（婦好墓）”，鑄司母戊鼎，史稱“禹生啟”事件。契因佐禹治水成功受啟位，遭伯益嫉恨，於是發生了王位爭奪，啟制被破壞（益幹啟位）…帝洩十二年（前1638年）契（王亥）被堯（綿臣）和伯益（河伯）及丹朱（王恆）設美人計所殺（有易殺王亥），掩埋於亞長墓中…而亞長墓/鳴條崗東下馮/三星堆考古也支援如上判斷！
公元前1632年後啟上甲微丹朱發帝誥“玄鳥湯誓”自命“武丁孫子”，反攻鳴條崗（夏縣東下馮）逐舜南逃，史稱“商湯滅夏”…並留下二里頭（偃師）/鳴條崗（東下馮）/三星堆（金沙）/石峁（皇城臺）四大遺址…
最後商湯丹朱南巡追舜未果，死葬鹿邑長子口（老子）墓。而舜化名后稷名桀，“聲南擊西”放香妃於湖南九嶷山，而自己西逃石峁，營建神木皇城臺…500年後其孫武王伐紂復仇，史稱“宅茲中國”…
復仇滅商的“宅茲中國”
那麼殷墟王陵區被盜掘而婦好墓及亞長墓未被盜事件就可以解釋了，原來是武王伐紂時搞的鬼！
有網友問，武王不毀掉婦好墓和亞長墓，是沒有發現還是另有隱情？
其實從考古婦好墓分析，墓上存在享堂“母辛宗”基址，沒有發現是不可能的…那麼，為什麼武王沒有破壞婦好墓反而鑄鼎刻辭搞祭祀呢？
這一原因就涉及為什麼丹朱殺商契及“湯放桀”問題了…這一奧秘就藏在婦好墓和婦好鼎及婦好冥/宰豐卜辭中…
因為根據婦好鼎（三足/平底/圓口）判斷是周人風格，是武王伐紂時帶入殷墟的。如圖所示：
說明殷甲傳承自陝西太平斗門及周原甲骨！也就是說，殷甲卜辭主人並不是商王武丁，而是武王姬發！所以才出現殷墟甲骨文“空降”殷墟現象！
根據二里崗牛肋骨卜辭斷代（前1630年），婦好卜辭斷代應是公元前1600~1046年之間，與周原（包括斗門）甲骨文是一系，源自二里崗牛肋骨卜辭！而牛肋骨卜辭是從夏代圖騰（二里頭/陶寺/良渚）演化而來的！
公元前1046年，舜後17孫周武王伐紂，毀掉殷墟湯丹朱王陵區，然後宗周婦好墓，改殷祠“母辛宗”為周棄祠。並鑄造婦好鼎及龍虎二鉞108件婦好禮器，並刻下“婦好冥”及“宰豐”匕骨辭以述“宗周（禹）”事件，如圖所示：
武王死後，周公又認祖（成周）洛邑二里頭（禹墟屍鄉），即“帝嚳（舜）而郊禹，祖文王而宗武王”禮制，完成了有夏祭祀法統“宅茲中國”事件，並鑄何尊！如圖所示：
不過根據《何尊》銘文：“ 惟王初遷宅於成周，復稟武王之禮，福自天，惟王五祀。”分析，《史記》：周公往營成周洛邑，卜居焉，遂國之。《逸周書·作雒》“…南繫於洛水，北因於邙山，以為天下之大湊。”這洛水至邙山之洛邑，不正是偃師二里頭嗎？
根據清華簡載：“假中於河，歸中於河”分析，何尊本名應叫河尊，是史記“鯀生禹”的真正含義。而甲骨文“中”字即成周洛邑！呈“兩水夾一郭”狀態…如圖所示：
即左伊汭，右洛汭，中間是偃師巳鄉（巳→屍→姒→師鄉→稽堂）“三代之居，皆於河洛之間也”！“土中”即二里頭！大邑即偃師巳鄉（大禹稽堂），如圖所示：
當然《詩 王風譜》涉及宗周移民問題“成王居洛邑，遷殷民於成周。”即殷民南遷古宋（商丘），西徙成周洛邑（偃師商城）！
據《逸周書· 作雒》記述：成周“ 立城方千七百二十丈，郛方七十里。南繫於洛水，北因於郟山，以為天下之大湊。制郊旬方六百里，國西±為方千里。” 又載：“ 設丘兆於南郊，建大社與國中， 乃位五宮：大廟、宗富、考富、路寢、明堂。如圖所示：
《竹書紀年》記載：成王七年營建成周之後“王如東都，諸侯來朝”，宣王“九年，王會諸侯於東都”；《尚書大傳》中稱，周公代成王執政七年，主要功績為：“一年救亂（滅武庚），二年克殷（宗周），三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周（洛邑），六年制禮作樂，七年致政成王。”
而甲骨文“國”，即是“持戈祭鼎”形，考古證據指殷人持鉞祭其鼎也，與“周”同義！如圖所示：
甲骨文“宅”即亳（稽堂/明堂/卜邑），“湯先王（契）居”也。如圖所示：
甲骨文“茲”為玄鳥雙至，代指少昊玄鳥圖騰。如圖所示：
故“宅茲中國”含義即史記“鯀生禹，禹復生啟”含義也！一句話“認祖偃師大禹墓，歸宗殷墟夏啟祠！”
有網友質疑我說：“《說文》字典上有註釋：“中”是軍旗，卜辭：立中無風；而且中的字形，那上下的飄帶有時候多有時候少，有時候還沒有，怎麼解釋是兩河呢？”
我明白他們（包括許慎）不知道甲骨文是大禹治水文字！而甲骨文“中”即伊洛二汭（偃塞湖）圍禹城形象！一旦洪水退卻，二汭也就不見了…那麼“中”字上下的“飄帶”（洪水）就不見了嘛…
“君不見國人都說好不好，唯有中原人叫中不中！為什麼呢？因為好是契（商）語！中是禹（夏）音也！當然，周口人是“老子天下第一”的商王后裔，故又叫管不管（管理國家之義）…”