在十三章裡我們講過，人物展示的過程，就是主題故事的講述過程或者說就是主題論證的表白過程。這些過程匯成一句話就是：作文寫作的過程。
本節我們討論《勸學》的作文寫作過程。
我們知道，在人物塑造過程中，人物已經把我的想法或者說人物的需求寫在作文結構圖譜的結局位置上。而人物塑造的結局正是人物展示的開端，因此，人物展示的開端就應該從作文結構圖譜的結局開始。
我們還知道，人物展示的過程，就是主題故事的講述過程或者說就是主題論證的表白過程。這些過程會成一句話就是作文寫作的過程。
《勸學》這篇作文的寫作過程是下面的樣子：
寫作過程即人物展示的第一步，就是把我的想法或者說人物的需求寫在作文結構圖譜的結局位置上。於是作者的作文寫作提綱就成了下面的樣子：
標題：《勸學》
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
寫作過程即人物展示的第二步，作者面對我的想法問自己的內心說，“請問你結局的前提是什麼？”作者的內心回答說，“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……”作者對自己的內心說，“請你把這句話寫在作文結構圖譜的開端位置上。”於是，作者的作文寫作提綱就變成了下面的樣子：
標題：《勸學》
開端：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
寫作過程即人物展示的第三步，作者面對我的想法問自己的內心說，“請問你結局的主要原因是什麼？”作者自己的內心回答說，“後天學習要尊師重友。”作者對自己的內心說，“請你把這句話寫在作文結構圖譜的高潮位置上。”於是，作者的作文寫作提綱就變成了下面的樣子：@
標題：《勸學》
開端：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……
高潮：後天學習要尊師重友。
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
寫作過程即人物展示的第四步，作者面對這個主要原因問自己的內心說，“請問你這個主要原因的前提是什麼？”作者自己的內心回答說，“後天學習是重中之重”作者對自己的內心說，“請你把這句話寫在作文結構圖譜的發展位置上。”於是，作者的作文寫作提綱就變成了下面的樣子：
標題：《勸學》
開端：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……
發展：後天學習是重中之重
高潮：後天學習要尊師重友。
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
寫作過程即人物展示的第五步，作者面對這個主要原因問自己的內心說，“請問你這個主要原因的原因是什麼？”作者自己的內心回答說，“後天學習要循序漸進”作者對自己的內心說，“請你把這句話寫在作文結構圖譜的推進位置上。”於是，作者的作文寫作提綱就變成了下面的樣子：
標題：《勸學》
開端：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……
發展：後天學習是重中之重
推進：後天學習要循序漸進
高潮：後天學習要尊師重友。
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
寫作過程即人物展示的第六步， 作者面對這個主要原因問自己的內心說，“請問你推進的前提是什麼？”作者自己的內心回答說，“後天學習要持之以恆”作者對自己的內心說，“請你把這句話寫在作文結構圖譜的糾葛位置上。”於是，作者的作文寫作提綱就變成了下面的樣子：
標題：《勸學》
開端：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也……
發展：後天學習是重中之重
糾葛：後天學習要持之以恆
推進：後天學習要循序漸進
高潮：後天學習要尊師重友。
結局：百發失—，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御……
這就是《勸學》這篇作文的寫作過程。也就是《勸學》的作者的人物展示過程。
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《勸學》
作者：荀子
開端：
【原文】
（作文論題：//1、君子曰：學不可以已。/青取之於藍，而青於藍；冰水為之，而寒於水。/木直中繩，糅rou以為輪，其曲中規，雖有槁gao曓（暴），不復挺者，糅使之然也。/故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。）
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（論題論點：//2 、故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹han、越、夷、貉mo之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。）
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發展：
【原文】
（分論點一：後天學習是重中之重）3、//吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗肢qi而望矣，不如登高之博見也。/登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。/假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。/君子生（性）非異也，善假於物也。//
——
//4、南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發，系之葦苕tiao。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。/西方有木焉，名曰射ye幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。/蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅nie，與之俱黑。/蘭槐之根是為芷zhi。其漸jian之滫xiu，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。/故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。/物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。/肉腐出蟲，魚枯生蠹。/怠慢忘身，禍災乃作。/強自取柱，柔自取束。/邪穢在身，怨之所構。/施薪若—，火就燥也；平地若—，水就溼（溼）也。/草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。/是故質的（靶心）張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉⑤，樹成蔭而眾鳥息焉，醯xi（醋）酸而蜹rui聚焉。/故言有召禍也，行有招辱也。/君子慎其所立乎！/
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糾葛：
【原文】
（分論點二：後天學習要持之以恆）5、//積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。/故不積蹞kui步，無以至千里；不積小流，無以成江海。/騏驥—躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。/鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。/蟥huang無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心—也。蟹八跪而二螯，非虵（蛇）嬗shan之穴無可寄託者，用心躁也。/是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。/行衢道者不至，事兩君者不容。/目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。/塍teng蛇無足而飛
，鼫shi鼠五技而窮。/《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀—兮。其儀—兮，心如結兮。”故君子結於—也。/
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/6、 昔者瓠hu巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。/故聲無小而不聞，行無隱而不形。/玉在山草木潤，淵生珠而崖不枯。/為善不積邪？安有不聞者乎？//
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推進：
【原文】
（分論點三： 後天學習要循序漸進）7、//學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。/其義則始乎為士，終乎為聖人。/真積力久則人，學至乎沒而後止也。/故學數有終，若其義則不可須臾舍也。/為之，人也；舍之，禽獸也。/故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也。/故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。/《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。/
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/8、君子之學也，人乎耳，箸乎心①，布乎四體②，形乎動靜。/端而言③，軟而動④，—可以為法則。/小人之學也，人乎耳，出乎口。/口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！/古之學者為己，今之學者為人。/君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。/故不問而告謂之傲；問—而告二謂之囋zan。/傲，非也；囋zan，非也；君子如響矣。
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高潮：
【原文】
（分論點四：後天學習要尊師重友）9、//學莫便乎近其人。/《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。/方其人之習君子之說，則尊以遍矣。/周於世矣！/故曰：學莫便乎近其人。/ 學之經莫速乎好其人。隆禮次之。/上不能好其人，下不能隆禮。/安特將學雜識志順《詩》、《書》而已耳！/則末世窮年，不免為陋儒而已。/將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。/若挈qie裘領，詘qu五指而頓之，順者不可勝數也。/不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之 猶以指測河也，以戈春chong黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。/故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。/
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/10、問梏gu者，勿告也。/告梏者，勿問也。/說梏者，勿聽也。/有爭氣者，勿與辯也。/故必由其道至，然後接之，非其道則避之，故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。/故未可與言而言謂之傲。/可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽gu。/故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。/《詩》曰：“匪交匪舒。天子所予。”此之謂也。
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結局：
【原文】
（論題結論：//11、百發失—，不足謂善射；千里蹞kui步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不—，不足謂善學。/學也者，固學—之也。/—出焉，—人（ru）焉，塗巷之人也。/其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠zhi也。/全之盡之，然後學者也。//）
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（寫作目的：//12、君子知夫不全不粹之不足以為美也。/故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。/使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。/及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。/是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。/生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。/德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。/天見xian（貴的意思）其明（大），地見其光（廣），君子貴其全也。//）
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