子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”

《論語。學而篇》

這段文字，我假想了一個場景，就是有人來問孔子：“夫子啊，您口口聲聲說人要講究孝道，那麼怎樣看這個人孝不孝呢？”孔子說：“看一個人孝不孝啊，他父母在的時候，要看他能不能順從父母的心願；父母不在了，就要看他怎麼做，如果他能一直謹遵父母的教誨，那麼就可以說這個人是孝順的了。”

在句讀上，有的書上斷句是“父在，觀其志；父沒，觀其行

；

三年無改於父之道。”“觀其行”後面是分號，與前面“觀其志”嚴格對應。我竊以為“三年無改於父之道”是“父沒”之後需要觀的行，所以我覺得逗號可能更合適。

關於“觀其志”，《禮記·內則》裡有“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。”的說法，對什麼是孝進行了解釋。所以現在一般認為，孝應該養其身，讓老人吃飽穿暖；養其心，讓老人耳聞目睹都是高興的事；養其志，就是順從老人的意願，聽從老人的教誨，延續良好的家風，不使祖輩蒙羞。

關於“觀其行，三年無改於父之道”，有些人解釋就說“父輩做法中合理的部分要長期不加改變”，我也有疑問，為什麼要強調“合理的部分”？有些“槓頭”更會說，老人的意願要順從，老人的想法、做法中一些不好的也要順從嗎？有這種想法的人都屬槓頭。

“父之道”，是父輩的想法、做法嗎？我不贊成這樣的解釋。我以為，此處的“父之道”，不是父輩的想法、做法我們要學習、效仿，不能改變，而是父輩的教誨我們要銘記在心，不能改變。父輩的想法、做法肯定受一些環境條件的限制，會有一定的侷限性，會有不“合理的部分”，但是，他們對於後輩的教育、期望，總是好的、值得珍惜、努力踐行的。

關於父輩做法中不“合理的部分”如何處置，以後孔老夫子還會有論述，在這裡，我想引用魯迅先生講過的一段話：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣’當然是曲說，是退嬰的病根。”所以，父母的思想、做法可能並不那麼高尚、正確，但是他們對於子女的教誨和期望，總是希望子女“更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。”

所以，我認為，一方面，沒必要強調“合理的部分”，另一方面，後輩“三年無改”的，不是父輩的想法、做法，而是他們對於後人的教誨，他們個人的想法、做法或許會有侷限性，但是父輩對於後輩的教誨，都是希望一輩更比一輩強的，或許這就是家教家風，就是他們言傳身教的最重要的部分。不管到什麼時候，後輩能夠不改家風，能為前輩贏得好聲譽、好口碑，就是孝。