練功過程中出現雜念叢生、識心飛揚的現象，這實在是每個練功者都要遇到的考驗。值此之際，如果善於調治，功境就會隨之長進；反之，如果手忙腳亂，調理不得法，不但功境停滯不前，甚者還會產生一些副作用。

對於以上提到的現象，常常存在著兩種型別偏頗的做法。一種是散漫放任，昏昏欲睡度時光；另一種是用意過強，著急上火念止念。

其實，氣功要求達到的是一種中正平穩的心理狀態，即所謂“惺惺寂寂”，“寂寂惺惺”。這種狀態要求：既要靜心無念而又時刻清清明明；既要明白自覺，而又不能以思代知。那種只“惺惺”或光“寂寂”的心理狀態，都不符合真正的氣功狀態。以上所說到的兩種做法大概就可以歸結為：前者“一味寂寂”，而後者“惺惺有餘”。可見，過分強調放鬆，過分強調無念，就很容易偏頗，導致為昏沉睡眠；而不恰當的以念止念，其往往亦有上火掉舉之虞。

看來，將自己的心態平穩順利地調整到真正的練功狀態確實不易。這其中既需要對理論的認識理解，也少不了對技術竅門的正確運用。

散心雜念到底是怎樣產生的呢？佛家的回答是，由於一念的無明，致使心性被染慾念橫生。又有“無明，明之違品”之說。那麼我們是不是可以這樣給雜念的產生下一個定義：雜念，正念之違品也。什麼時候，練功者的心態偏離了正念，什麼時候雜念就會產生。

現在讓我們再來看看以念止唸的念又具有什麼樣的性質吧。其實，這一念，從某種意義上說，它仍屬雜念範疇。它與雜念在本質上，都是在唸起的基礎狀態上的某種心理活動。因此，比之於無念之念的“正念”，以念止唸的做法也還只是揚湯止沸，並不能起到從根本上拔除雜念的作用。況且念上止唸的結果往往是越除越生，越止越動。

由此說來，在對待練功心理的調治上，我們就只有治也不是不治也不是了嗎？

古人在這一問題的處理上還是有不少好的竅門，可供我們借鑑的。所謂“不怕念起，就怕覺遲。覺即除了，覺即不生”。這裡，古人是用“覺法”來對治“雜念”的。這就從某種程度上克服了以念止念，以良性意念代替惡性雜念所容易產生的偏過。“就怕覺遲”正反映了“覺”的這種中正性。所謂就怕覺遲，我以為應這樣理解：（1）就怕隨順散心，昏沉而不覺悟；（2）就怕以念止念念念相續，隨順染心對治，而不知返本還源。

所以，在對練功意念的調治上，我們既不能絕對的順其自然撒手不管，也不能在雜念欲起或初起時大驚小怪，急急應答，而是應該知緩、知忍、知退，應寬坦其心而常照之，靜定其意而不隨之，時時逆反而常運之。這也正是“覺即除，覺即不生”的深意所在。反覆運用，久久純熟，自然真心常定，真氣常生。

最後要說的是，“就怕覺遲”告訴我們一個重要的思想：練功過程中乃至日常生活中，對自身心理的調治，應務必做到“勤”，切忌懶散懈怠。只有將這一心猿意馬時時加以調順，沉著於我們心靈上的垢積才能一層層地被剝去，而自心本性，才能日有所明。