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如果覺得生起出離心有困難，那就想想自己這幾十年的生活，前塵往事都在心裡過一過，然後問問自己：還想不想再來一遍？
“干擾修行的八種違緣”
上述八種心態在修行當中會反覆出現，我們要做打持久戰的準備，保持覺察，隨時應對；雖說有時候也吃敗仗，但仍然是解脫道上的戰士。
而
下面要講的八種情況，可以說一旦出現
，我們就算被解除武裝、就地解散了，根本入不瞭解脫道，所以又稱為斷緣心八無暇，或稱
解脫燈滅
。
一、為今束縛。
被今生的財產受用、子女親屬等緊緊束縛，一心為了他們辛勤勞作。營營役役為家計，噩噩渾渾白了頭。世人大都如此，唯是不明白：生死只在呼吸間，一口氣上不來，再怎樣家大業大也要撒手，再親的人也不得不分離。萬般帶不去，唯有業隨身。
有人說：家裡絕不能沒有我，我若不在了，家人沒法活下去。可是真等他死了，家裡人照樣活得好好的。生和死，都是自己的事，誰也沒法代替誰。做父母的可以為子女不顧一切，而子女的苦樂依然只能自己承當。
同胞手足，一樣的血脈，一樣的家庭背景、成長環境，生活遭遇卻不會相同，有時候福報的顯現、苦樂的感受會差別很大。可見，每個人都各有各的因緣業報。
做一家人，也是在
各自漫長的循業流轉中短暫的相聚
。不要試圖用貪愛去束縛對方，由愛生怨，由怨生恨，枉自荒廢珍寶人身。
二、人格低劣。
學佛的基礎是賢善的人格。
若為人狡詐邪惡，即便遇到真正的善知識，也很難轉向正道。
以前，博朵瓦格西對前來依止的人，首先要觀察他人格如何。人格不好的，就算智慧出類拔萃，他也不會接納；如果人格很不錯，但智慧有點欠缺，他還是會攝受的。
三、無出離心。
一般人，你若問他是否畏懼輪迴的痛苦，他八成會說不畏懼，生活不算十全十美吧，但還湊合。你若再問：同樣的人生願意再活一遍嗎？有一定生活閱歷的人大概多數會說不願意。
為什麼呢？人生多憂苦。風風光光也好，多災多難也好，那都是外人眼裡的熱鬧。生活的滋味，好壞冷暖，只有自己知道。不想重來，其實還是畏懼呀。換種活法，一樣。
出離心不是佛陀的發明創造，說白了，它就是徹底的“不想重來”
。如果覺得生起出離心有困難，那就想想自己這幾十年的生活，前塵往事都在心裡過一過，然後問問自己：還想不想再來一遍？把那發自心底、自然流露的 “不想”留住。
經常這樣做，或許慢慢會生出微弱的出離心，再透過觀修暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛等四種厭離法，不斷加以鞏固。
四、無有正信。
對佛法與上師沒有絲毫信心。佛陀不鼓勵大家盲目相信他說的話，而是要透過思考和實踐去驗證。要把佛陀的教言、世間約定俗成的經驗和知識體系，以及自己的經驗結合起來，去了解現象。
佛教鼓勵的懷疑精神是一種求知精神，而不是出於偏見和情緒去否定什麼。如果對佛法並沒有認真瞭解過，僅是道聽途說便斷言佛法不可信，我想這是非理性的。
什麼都不信並不代表客觀、清醒
。
很多時候你可能只是選擇了一件更容易做的事而已
——不信是容易的，你甚至不必準備什麼，只要學會說“不”就可以了。
五、心離正法。
雖然也知道輪迴皆苦，當求出離，但就是改不了為今生籌劃操勞的習慣，生不起強烈的願望要去修學正法。
六、喜愛惡行。
這是指
造惡業後毫無愧疚，反而認為做得好、做得對
。惡業可以透過懺悔來對治，若對造惡生歡喜心，不懺前戒後，惡業則無以對治，以致身語意三門與正法越離越遠，
解脫無從談起
。
七、失壞律儀。
佛陀制定戒律是為了遮止下墮惡趣的因，如果失毀律儀，便只會墮入惡趣而別無出路。
就共同乘別解脫戒而言，破戒須具足對境、動機、行動、結果四因，這四個條件都具備，算破戒；只具備其中部分條件，不算破戒，但有違犯戒律的過失。
我們應該時時自我檢查，看是否失壞了四根本戒（殺、盜、淫、妄）。如果失壞了其中之一，不要就此放棄，而應精勤守護其餘三條根本戒。
倘若破戒，一定要如理加以懺悔
。很多上師都說過：具戒而心懷傲慢的人，不如破戒而至誠懺悔的人。從一開始受戒就沒有失壞過，當然好；失毀了戒律但能如理懺悔，同樣好。
若發自內心懺前戒後並真心隨喜其他具足戒律的人，那麼自己也就成為具戒者
。
進入大乘菩薩道後，若退失了願行菩提心，則一定要在晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）內加以懺悔，才不至於犯根本罪。
八、失毀密乘誓言。
所有密乘戒都包含在身語意的誓言中。
身誓言
指不凌辱上師和金剛道友的身體。
語誓言
指不洩露上師和金剛道友叮囑保密的話等；上等持戒者不間斷念誦本尊心咒，中等者在每月十五、三十或晝夜六時念誦，下等者每個月裡有唸誦，極下等者每季度有唸誦，最下等者也要在每年神變月裡唸誦，努力做到如此定期唸誦不間斷。
意誓言
，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。
進入密乘後以上師和金剛道友為對境破三昧耶戒，後果極其嚴重，守持戒律，務必慎而又慎
。
