《論語》想必每個中國人都知道，也都知道它很好。但是，只是知道而已。並不知道有什麼樣的作用。他雖然是產生在那個戰亂的時代，但是其優秀的思想放在當下仍有現實意義。
所以小編今天特地挑選
5
句《論語》的經典，
以饗讀者
。
1
、
子曰：
“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也！”
臧文仲是魯國的大夫，在當時被人們稱為
“智者”，但是他對禮制卻很不在意。“山節藻梲，天子之廟飾也”，收藏蔡龜以及在屋上裝飾山形的斗栱、繪有藻草的短柱，都是隻有諸侯或天子才能這樣做的事情，所以他的行為是僭越。一貫維護周禮的孔子對他的越禮行為自然很不滿意，並且認為他把心思和智慧都用在了不該用的地方，所以批評他既“不仁”又“不智”。
2
、
子張問曰：
“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
我們知道令尹子文是楚國的賢相，他經歷了三次上臺又三次被貶的官場沉浮。可貴的是，他三次上臺都沒有感覺欣喜若狂，沒有覺得自己相當了不起；更可貴的是，三次失意時他也不覺得自己有什麼委屈，沒有官場失意的沮喪感，反而將自己在位時的令牌一一交代給繼任的新令尹。這可真不是等閒之輩所能具有的風度啊！所以孔子認為他是一位忠於君主、忠於職守的人。
陳文子與崔杼同是齊國大夫，同朝輔佐齊莊公，崔子殺了齊莊公。陳文子面對這種禮崩樂壞，以下犯上的局面，無可奈何，拋棄了自己的全部家產
——四十匹馬，憤然出走。誰知到了其他國家，所見的情況跟齊國相差無幾，連走數國。可見陳文子這個人是如此清廉自守，耿介高潔。所以，孔子認為他是一位不與逆臣共事，清高自保的人。
但是，子張問孔子這兩個人是否仁德時，聖人卻回答說他不知道。他認為不瞭解這兩個人的其他方面，不能下是否仁德這樣的結論。可見，仁的要求很高。即便像令尹子文、陳文子那樣的行為，也不能輕易給予仁的評價。令尹子文和陳文子，一個忠於君主，為國盡忠；一個不與逆臣共事，清廉自守；一般人都認為他們已經很仁德了。可是在孔子看來，
“忠”和“清”都只是仁的一個方面，所以，僅有忠和清高還是遠遠達不到“仁”的。
3
、
季文子三思而後行。子聞之，曰：
“再，斯可矣。”
凡事不想一想就行動叫做莽撞，往往會後患無窮；三思而後行，則是慎重負責的表現，應該給予肯定。然而，如果遇事總是想得太多，瞻前顧後，反反覆覆，就容易陷入猶豫不決的境地，導致優柔寡斷，錯過處理事情的最佳時機。所以，處事多思是好的，但過分了也不盡善，這也正吻合了孔子
“過猶不及”的思想。
這告訴我們一個道理，
做人做事應該小心謹慎，遇到事情不可驚慌失措，急於行動；但是過分小心，考慮得過多則會貽誤時機。世界上的任何事情都不是絕對的，是非、善惡都是相對的。所以一旦思考得太多，就會發現處處是矛盾，讓人頭緒混亂，更理不清事情的脈絡。正所謂
“當斷不斷，反被其亂”。一件事情考慮一下，再考慮一下就足夠了，沒必要反反覆覆做不了決定。如果第三次再考慮一下，就很可能會自相矛盾，最後放棄這件事。由此可見，凡事都有度，小心謹慎也要有個限度。
4
、
子曰：
“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”
甯武子是一個處世為官很有方的大夫。衛國在衛文公時，國泰民安，當時他充分發揮自己的聰明智慧，為衛國竭力盡忠並有所建樹；而到衛成公時，衛國政局不好
，形勢惡化，甯武子就處處裝傻，無聲無息地韜光養晦。孔子很讚賞
“捨身取義，殺身成仁”的仁者風範，同時也強調“危邦不入，亂邦不居”
，
“天下有道則見，無道則隱”的處世策略。
因此
，他對甯武子
“邦有道”就貢獻自己的聰明才智，“邦無道”就裝瘋賣傻的行為，表示極大的讚賞。
大智若愚是一種處世態度，亂世之中能夠保住身家安全，同時又能同黑暗的現實進行無聲地抗爭。鄭板橋說：
“由糊塗到聰明難，由聰明到糊塗更難，難得糊塗。”可見，能夠做到大智若愚並不容易。所以，聖人認為大智若愚是大智慧的表現，像甯武子這樣的人，他的聰明他人可及，但是他裝糊塗的本領卻不是一般人能夠做到的。
所以我們可以知道，做人難，做到為人處世事事周全更難。很多人往往認不清身處的環境和形勢，盲目表現自己，結果害得自己有口難言。真正聰明的人能夠看清現實，該表現的時候勇於表現，不該表現的時候懂得以假裝糊塗來遠離禍端。職場也好，官場也好，懂得假裝糊塗才能處事周全。
5
、
子在陳曰：
“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
聖人的仁政理想在當時無法實行，所以他把希望寄託在弟子們身上，以此把理想傳承下去。遠在故鄉的弟子們，大都是年輕人，他們雖然擁有遠大的志向但是行為卻常常輕率狂放，雖然才華橫溢但是卻不懂得自我節制。
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