端午節是我國重要的傳統節日，關於端午節的得名和起源一直也是眾說紛紜，流傳較為久遠的是認為端午節起源於紀念屈原。這一說法的主要依據是蕭梁時吳均《續齊諧記》所記載的粽子起源的故事，還有北周時《荊楚歲時記》中關於競渡起源的說法。

但是除了紀念屈原的說法之外，還有很多其他的說法存在，比如聞一多先生寫有專文《端午考》，推論端午是個關於龍的節日，並列出了相關的典籍記載，聯絡到《說苑。奉使》和《國策。趙策》所記的吳越地區居民的習俗，得出了端午節原本是吳越民族舉行圖騰祭奠的節日。

還有一種說法是認為端午節起源於惡日。根據是《後漢書》、《論衡》等書中所記載“不舉五月子”的內容，並根據孟嘗君的卒年早於屈原，來證明以不舉五月子為主要內容的惡日是端午節的始源。

其實不論是圖騰祭奠還是惡日傳說，所列出的依據都要比紀念屈原的說法更為充分，所以我們再說屈原為我們留下了什麼的時候，如果只說端午節的話，似乎並不是太合適，畢竟兩者的關聯性並不是太強。不如說說被稱為“以一人之手，創千古之業”的騷體詩。

騷體詩是屈原創立的詩歌體裁，也被稱為楚辭體，在《漢書。藝文志》中屬於“詩賦”一類。這類詩歌一般都富於抒情成分和浪漫氣息，篇幅、字句比較長，形式比較自由，在句尾通常帶有“兮”字。與之前的詩歌相比，主要有以下幾點不同。

首先“騷體詩”在句式上有很大的突破，在屈原創造出“騷體詩”之前，詩歌的句式基本上都是四言體，這種詩歌我們在《詩經》中經常能夠看到。在屈原的早期詩歌中也經常採用這樣的四言體，比如《橘誦》便是運用的這種句式。

這種四言體句式，由於容量有限，在表現比較複雜的社會生活和思想情感時，就難免讓人覺得有些束縛和侷限。屈原後期的“騷體”句式雖然只是比四言句式多了兩、三個字，但是全句的容量一下擴大了許多。就像以前人們評價七言長於五言時所說的那樣“每句多兩字，故轉折而不迫促”。

其次在屈原“騷體詩”之前的詩歌，通常都採用分章疊唱、反覆詠歎的形式。許多的詩歌都是在每一章中變動幾個字，以此來表現場景的推移或者感情的遞進。這樣的形式雖然便於記唱，但是卻使得全詩的容量變小了。

屈原的“騷體”不拘於古詩的章法，如宋人所說，古詩有節有章，而屈原之賦卻有節無章。屈原的詩有發端，有展開，有迴環照應，脈理極其分明。可以說屈原的“騷體詩”憑心而言，不遵矩度。

再有屈原的“騷體詩”所表現的不是一時、一地的感觸和心境，他開始要在極其廣闊的規模上，展現自己追求理想的歷程。當十幾句或幾十句的篇章無法容納下他這樣繁複的生活內容，和豐富的思想感情時，他便開始創造一種氣勢恢宏，有著極大容量的長篇體制詩歌，比如著名的詩歌《離騷》，長達三百七十二句，二千四百六十九字。

正是由於屈原的勇於創新，在我國的文學史上才出現了這種既區別於先前《詩經》，同時又與後來的五、七言詩所不同的“騷體詩”。就像明人所說“經之後，賦之先，天地間忽出此一種文字”，屈原無愧於“以一人之手，創千古之業”的評價。