自遷居周原，周族始為商朝的附庸族邦，代價則是捕獵周邊山地的羌人獻給商朝充當人牲。
商與周的這種關係，從古公亶父晚年開始，歷經季歷和周昌兩代人，甚至可能持續到滅商之前的周武王初年。同期的商朝，則經歷武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商紂）四代商王，跨度超過五十年。
在史書和文獻裡，周人的這段歷史被抹去了，幾乎沒有留下任何痕跡。和這段歷史一起被遺忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建立，人們的記憶裡便再也沒有了那個血腥、恐怖而漫長的年代，“歷史”成為一連串古代聖王哺育和教化群氓的溫情往事。
但即便如此，仍有些蛛絲馬跡被保留了下來，這便是文王周昌創作的《易經》。周昌一直生活在暗黑的商代，沒能等到商朝滅亡便已死去，但他在《易經》裡給後人留下了很多珍貴的記錄，其中就包括商人的血祭儀式和周族充當人牲捕獵者的經驗。
周朝建立後，商朝的甲骨檔案庫被徹底毀滅，但沒人敢銷燬文王留下的《易經》，只是，其所記錄的殘酷事實變成了庸常的內容。這確實奏效，一晃就是三千年。
只有當殷都遺址被考古發掘，出土甲骨文獻被釋讀，真實的商朝往事才漸漸得以復原，《易經》裡那些被誤讀了三千年的詞句才能得到重新的詮釋，從而，周文王和商紂王的時代開始復活。
作為俘虜的“孚”
文王周昌所作的《易經》，大量地出現“孚”字。它的含義頗為詭異，戰國以來，經學家多把它解釋成信用的“信”，結果造成大量語句難以解釋。其實，據研究《易經》的高亨先生，這個“孚”乃是俘虜的“俘”之本字。
《說文》：“俘，軍所獲也。”軍隊虜獲敵方之人員財物謂之孚……古人認為此乃光榮之事，故曰“有孚光”，未濟六五雲：“君子之光有孚。”句意同此。
只不過，高亨撰寫研究《易經》的相關著作時，商朝殺人獻祭的考古成果尚未引起足夠的注意，周人曾長期替商朝捕俘的歷史也尚未被揭露，所以學界對《易經》中的“孚”還不夠重視。
《易經》是商朝末年的產物，釋讀其中的文字，需要參照商人的甲骨文。甲骨文的“孚”，字形是一隻手抓住一個兒童，乃俘獲之意，且特指捉來獻祭的人牲。
如殷墟甲骨占卜辭：“貞：我用罔孚？”（《合集》903正）翻譯為白話是，“占卜：我要不要用獵網捕獲俘虜（並獻祭）？”這個“罔”是象形字，字形為一人雙手舉網。這說明商人捕俘用的網具，造型是一張網系在兩根長木柄上。此外，甲骨卜辭裡還有“用孚”，即殺俘虜獻祭。
《合集》903正：“貞：我用罔孚。”
用獵網（罔）捕獲俘虜之事，在《易經》中也有記載，如晉卦初六爻為：“罔孚，裕，無咎。”意為，用網捕獵俘虜，有大收穫，沒有災禍。此卦名“晉”，本意是進攻，字形是兩支箭射中同一個靶子。
此外，在《易經》多個卦，如大壯、解、損、益、井、革、豐、未濟等的爻辭中，都有“有孚”，即占卜顯示會有所俘獲。自亶父遷居周原，周人一直為商朝捕獵羌人，所以周昌在研究《易經》佔算方法時，很關注預測捕俘的結果。
全是捕俘技術的，是需卦。周人捕獵俘虜的經驗，在需卦中有很多記載。“需”通“須”，字意是等待。這個卦主要是有關設伏和誘敵的技巧的。
有孚。光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需於郊，利用恆。無咎。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
六四：需於血，出自穴。
九五：需於酒食，貞吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
先看卦辭：“有孚。光亨，貞吉。利涉大川。”意為，會有所俘獲，很榮耀，舉行祭祀，佔算的結果吉利；有利於渡過大河。
前面三條爻辭有“需於郊”“需於沙”和“需於泥”，分別是講在郊野、沙地和泥濘中設伏。
初九爻曰：“需於郊，利用恆。無咎。”大意是，在郊野設伏，必須有耐心，結果沒有災禍。
九二爻曰：“需於沙，小有言，終吉。”大意是，在沙地設伏，但周人為此發生了小的爭論（可能是對設伏地點有不同意見），最終的結果吉利，有俘獲。
九三爻曰：“需於泥，致寇至。”大意是，在泥濘中設伏，終於等到敵寇進入伏擊圈。
六四爻曰：“需於血，出自穴。”可能是說，在襲擊敵村落的戰鬥結束後，地上還有流血的伏屍，但有些周軍不急於撤走，並在村內再次設伏，等藏匿者（逃入地窖中）出現時將其捉獲。
九五爻曰：“需於酒食，貞吉。”可能是說，假意舉行招待宴會以誘俘對方，占卜的結果吉利。
顯然，上述這些戰術來自很多成功的戰例，應是自亶父以來周人積累的捕俘經驗。
最後一條上六爻曰：“入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。”如前文所述，這句爻辭的意思大致是說，周人的捕俘生涯始於三位不速之客到豳地窯洞裡拜訪亶父，邀請周族定居周原。
《易經》裡為何會有這麼多周人生活的真實記錄？這便涉及周昌創作《易經》的目的：研究各種事物背後的因果聯絡，最終建立一套翦商的理論和操作方法。對此，我們後面會專門介紹。
《易經》從未記載過周人捕俘的數量，但前述文王大宅地窖的一片甲骨（H31：3）給我們提供了難得的資訊：“八月辛卯卜曰：其夢啟；往西，亡咎，獲其五十人？”顯然，這是文王為捕捉五十人而占卜。看來，周人每次捕俘的數量在數十人範圍，不算太大。
逃脫的公羊，頑抗的羌酋
《易經》的大壯卦也是關於捕獵俘虜的，而且爻辭中多次出現了公羊（羝）被捕獲和逃脫的場景。
大壯：利貞。
初九：壯於趾。徵，兇。有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五：喪羊於易。無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。
周人捕俘的物件是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊頭，男人身，所以大壯卦裡的公羊應是羌人的代稱。爻辭中頻繁出現的“壯”字，高亨解釋為“戕”，也就是傷。
初九爻曰：“壯於趾，徵，兇，有孚。”意思是，腳會受傷，出征的結果兇險，但有所俘獲。
九三爻曰：“小人用壯，君子用罔。”意思是，對地位低的羌人（小人），可以打傷以後俘獲（用壯），但對於部族的酋長（君子），最好用獵網捕獲，以避免其受傷。這自然是因為，在商人那裡，人牲的地位越高越珍貴，最好保證其無傷損。殷墟甲骨顯示，商王會用“羌方伯”獻祭，這種羌人首領也最受商王列祖列宗的喜愛。
此外，有些還有利用價值的俘虜，可能會被周昌釋放，委以某些職務。《墨子·尚賢上》有一處記載說：“文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。”意思是說，閎夭和泰顛都是文王在獵網中發現的人才；文王讓他們管理政事，於是西土部落皆歸附周邦。
這可能是周昌為爭取某些特定部落的歸附，對俘獲的上層人物的一種利用。但有這種好運的俘虜肯定是極少數。此外，《墨子》的這處記載也頗為詭異，不知它是如何獲取蠻荒時代的周族資訊的，所以它的本意也可能是說，閎夭和泰顛原本就是用網捕獵的獵人，後來得到了周昌的重用。
回到大壯卦的九三爻，爻辭繼續說，“貞厲”，即占卜的結果不太順利；然後，“羝羊觸藩，羸其角”，即公羊衝撞到籬笆上，羊角被籬笆絆住。這似乎是比喻羌人首領被獵網捕獲。
九四爻曰：“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。”意思是，占卜結果吉利，沒什麼後悔的；公羊又撞破了籬笆逃走，還破壞了大車的輻條。這可能是隱喻被網住的羌人首領又逃走了，還在抵抗乘車追逐的周軍時打壞了車輛。可見，周人是駕著馬車捕俘的，而且捕捉完整且沒受傷的首領的難度要大得多。
六五爻曰：“喪羊於易。無悔。”顯然，這裡用的是商朝先祖王亥“喪牛於易”的典故，但用代表羌人的羊替換了牛，應當是隱喻某些差點被捕獲的羊（羌人）逃脫了。占卜的結果是不需要後悔。可見，周昌在使用商人先祖的掌故時，未必忠實於原意，或者說，他更重視古為今用。
上六爻曰：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意思是，沒能逃脫獵網的羌人首領，就像羊角被纏住的公羊一樣無法進退。占卜的結果是沒什麼收穫，經歷一番艱險，反倒有吉利的結局。
那麼，大壯卦為何要用公羊代表羌人，還寫得這麼隱晦？本書認為，這可能是因為周人和羌人有古老的同宗親緣，對周族來說，替商朝捕獵羌人在道義上是一種恥辱。所以，即便創作《易經》時，周昌已經比較商化，使用的也是商人的語言和思維，但他還是表達得非常隱晦，甚至不願寫出“羌”字。而且，在《易經》中，周昌記錄捕羌用的都是“孚”字—這個字不帶族群含義，應該也有不觸及周人隱痛之意。
押解俘虜的經驗
除了捕俘經驗，《易經》的內容更多是有關如何捆綁和養活羌俘的，既要保證他們不能逃跑，也要讓他們不至於因為傷痛和飢餓而死。
暌卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，像人的雙腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿營時，要把俘虜的雙腿捆綁起來以防止其逃走。從龍山時代到殷墟的各種人祭坑，常見有綁起雙腿活埋的屍骨，可能也屬於“交”。
小畜卦六四爻曰：“有孚，血去惕出，無咎。”意思是，有俘虜，為他們止血，消除他們的恐懼，就不會有麻煩。
大有卦六五爻曰：“厥孚交如，威如。吉。”意思是，有俘虜被綁了起來，但還是氣勢洶洶。這是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有孚威如，終吉”描繪的也是類似場景。
“吉”和“終吉”顯然不是說俘虜的命運，而是說佔算者周昌：商朝喜歡接收精壯的人牲，倘若捉到的俘虜英武健壯，就更容易押解到殷都而不至於死在路上，周人自然能得到更多嘉獎。
姤卦初六爻有“孚躑躅”，說的是俘虜走路蹣跚瘸腿。這可能是在被抓捕中受的傷，也可能是不聽命令被毆打所致。該卦九三爻為“臀無膚，其行次且。厲，無大咎”，意思是，（俘虜）臀部被打得潰爛，致使走路困難；佔算的結果是有磨難，但沒有大的災害。另，夬卦九四爻也有“臀無膚，其行次且”，看來這種情況很常見。
前述需卦的內容是關於設伏和偷襲，但周人也有和敵人正面交鋒的時候。中孚卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”這應該是指雙方有準備的會戰，會敲鼓以助軍威。“或”表示兩種選擇，或者擊鼓進軍，或者倉皇撤退（罷）；結果也有兩種，或是戰敗，倖存者哭泣，或是勝利，戰勝者高唱凱歌。
中孚卦九五爻說的就是戰勝的場景：“有孚攣如。無咎。”“攣如”是俘虜捆成串的樣子。甲骨文的“攣”字，寫作 ，像一手提兩串或三串絲繩之形，可引申為牽著成串的俘虜。小畜卦九五爻也曰：“有孚攣如，富以其鄰。”這個“富以其鄰”可能指捕獲了大量俘虜，自己和鄰居們都會富裕起來。看來，周人是部落武裝出徵，捕俘、進貢之後獲得的賞賜，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，無咎。”意思是，有俘虜之後，把他們排隊（綁起來）就不會有麻煩。而且，“有孚，盈缶。終來有它，吉”，是說還要用陶盆盛滿飯給他們吃，即使發生什麼變故，最終也會吉利。
泰卦則記載了另一種情況。九三爻曰：“勿恤其孚，於食有福。”似乎是說過於吝惜食物，不肯給俘虜吃。接著，六四爻則曰：“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”意思是說，倘若因沒有看管好俘虜致其伺機逃跑，那大家就都沒有了發財的機會。
隨卦的內容更復雜，主要是講追捕逃跑的俘虜。
隨：元亨，利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。隨，有求，得利。居貞。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚於嘉，吉。
上六：拘繫之，乃從維之。王用亨於西山。
六二爻為“系小子，失丈夫”，即捕獲並捆綁了男童，但成年男人逃跑了。六三爻則相反，“系丈夫，失小子”。周人捕俘經常是偷襲羌人的部落和家宅，所以捕獵物件會有成年男女和老弱婦孺各種人。甲骨文的“系”字，像一個人被綁住脖子，或者雙手和脖子綁在一起。武丁的甲骨卜辭中，有“羌系”“十羌系”（《合集》1097）的記載，指的是商王捕獲並捆綁羌俘。到商代晚期已很少見商王親自捕俘的卜辭了，因為此時捕俘的工作主要是由周人這種附庸部族來完成的，已不需要商朝親自動手。
《合集》1097：……羌。王佔〔曰〕……（又）二日癸酉……十羌系……十丙（又）……
九四爻和九五爻的“有孚在道，以明”“孚於嘉”，像是在推算俘虜逃跑的去向，然後加以追捕。本卦名“隨”，本身就是追捕之意。
上六爻說的則是捉住了逃俘，更結實地捆綁起來（從維之），並押到殷都：“王用亨於西山。”按高亨的解釋，“亨”通“享”，即向神靈獻祭，貢獻飲食。殷都西邊緊鄰太行山脈，可能商王會定期進山祭祀，而周昌這次押送來的俘虜正好用上了。
關於周昌如何獲得去往殷都的機會，以及到殷都後的遭遇，《易經》裡還有一些記載，我們後面會詳細介紹。
當然，頻頻外出捕獵俘虜，並不意味著周人已經是西土最強大的部族，可以高枕無憂了。因為結怨太多，周族人也會遭到其他部落的報復，導致他們時刻生活在驚懼的警戒之中。這在《易經》中也有反映。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利為寇，利禦寇。”意思是說，不利於入侵別人，但有利於防禦別人的入侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾，不我能即，吉。”意思是說，我的仇人生病了，無法來攻擊我，佔算的結果吉利。這都是周昌在測算周族會不會遭到敵對部族的進攻。
此外，《易經》中有三個卦都包含“匪寇，婚媾”，意為不是入侵者，而是來尋求締結婚姻的（外族）人。賁卦六四爻和屯卦六二爻的場景都是聚落外出現了陌生的人群，還有人趕著馬車，被懷疑是入侵者到來。
賁如、皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（賁卦六四爻）
先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾。（暌卦上九爻）
屯如、邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可見，周族人生活得相當警覺。
當時，西土還沒進入國家時代，部族間的劫掠戰爭頻頻發生。另外，這也說明，周人及鄰近各族都奉行族外婚制，但即便是部落間的通婚也難以避免戰爭發生。
面見紂王的機會
在文王生命的前五十年裡，日子一直過得還算正常。那時，他是一位臣服於商朝的部族長老，除了時而沉迷於隱秘的占卜實驗，這樣的生活還看不到有什麼突變的可能。
本來，自季歷死後，周族首領就再沒有去殷都的記錄，這一時期的商王卜辭裡也從未出現過周族。然而，某些巧合還是讓周昌有了見商王的機會。史書裡沒有記載此事，但出土的甲骨文提供了線索。
在文王大宅窖穴裡挖出的甲骨（H11：3）上，刻寫著三行細如蚊足的微雕小字，從左到右依次是：“衣王田；至於帛；王獲田？”和在殷墟發現的甲骨一樣，“衣”通“殷”，“田”是田獵、狩獵。卜辭解釋為：“殷（商）王來打獵了；到了帛地；王打獵會順利嗎？”
殷王就是商紂王。至於帛是何地，有研究者認為在今陝西省大荔縣羌白鎮，也就是渭河與黃河的交匯處稍北。這是當初武乙王（紂王曾祖父）“獵於河渭”、被雷擊而死之處。紂王這次西巡可能是要祭祀武乙王。
周原甲骨H11：3放大後的照片
此次關中之行，在殷墟出土的甲骨卜辭裡沒有記載，但大概是紂王在位第十幾年的事情。看來，周昌極度關注紂王的駕臨，不然不會偷偷占卜。畢竟，商王已經有兩代人、幾十年沒來過西土了，而這可能會給周族帶來災禍，或者機會。
周原甲骨H31：2摹寫本：唯衣雞子來降，其執？暨厥史（事）？在斿爾卜曰：南宮邰其作？
文王大宅的另一片微雕甲骨（H31：2）卜辭，則涉及另一位商朝重要人物“衣雞子”，也就是殷箕子。
周昌先佔卜：“殷商的箕子要駕臨（周原），會被他逮捕嗎？還是可以侍奉他？”接著，周昌又在名“斿爾”的地方占卜：“讓南宮邰負責吧？”
這條關於箕子的卜辭，學者一般解釋為：周武王滅商後，箕子來到關中投降周朝時，周武王占卜應如何接待。但這種解釋未必成立。
據《史記》，箕子是商紂王的近親（後世注家說是庶兄或者叔父）。在周武王伐商之前，箕子曾經觸怒紂王，被關進了監獄，靠裝瘋才活下來（“乃被髮佯狂而為奴”）。而據《尚書·洪範》，周武王滅商、進佔殷都之後，“命召公釋箕子之囚”，還當面向箕子請教治國之道。從《史記》和《尚書》的這些內容來看，剛佔領殷都時，武王和箕子已經有交往，按理說不需要箕子捨近求遠，再到關中投降一次。
所以，H31：2的“雞子來”卜辭應當是周昌時期的，和紂王到帛地行獵是同一事件：紂王駐蹕在關中東部，派箕子再向西視察周族等關中番邦。在殷墟卜辭中，“降”一般指神靈降福或親自降臨人間。而箕子是商朝重臣，對周邦來說自然非常尊貴，所以“來降”並非來投降，而是駕臨之意。同時周昌也非常緊張，擔心箕子此行會逮捕自己（其執？）—他可能是聯想到了父親季歷在殷都的下場。
至於南宮邰，史書中查無此人，但武王滅商時，有位將領叫南宮括：“命南宮括散鹿臺之財，發巨橋之粟。”（《史記·周本紀》）所以，“邰”和“括”也許是同一字的不同寫法，也許兩人是同一家族之人。
從這些零散的資訊推測，周昌應該是在接待箕子時贏得了這位商朝重臣的好感，這才獲准到帛地拜見紂王。對周昌來說，這是個求之不得的機會：往常，他能見到的最高級別的商人是老牛坡的崇侯，現在則先是接待商朝大臣，接著還要去朝拜商王，自然有受提拔的機會。
目前尚未發現關於周昌首次朝見紂王的記載，但肯定比較順利，因為周昌又獲得了去殷都的機會。這次他可能還押送著一批羌人俘虜。對此，《易經》裡有多處記載。
關於周昌去殷都獻俘途中的經歷，前面已做了介紹。這裡再補充一點關於箕子的分析。在《史記》等文獻裡，箕子是商朝忠臣，因忠言逆耳而招來紂王的震怒和牢獄之災。但實際情況可能要複雜得多。作為王室宗親，箕子地位極高，倘若王朝形勢有變，他是離王位很近的人—商朝一直有王位兄弟相傳的做法（雖然最近幾代都是父子相傳，但傳統並非沒有再現的可能），所以他和紂王的關係比較微妙。考慮到紂王在統治後期經常壓制王室近親，並因此招致越來越多的反對，不排除箕子巡視關中，對周族等番邦潛在的軍事實力有了一些瞭解後，暗中萌生拉攏番邦想法的可能，以備萬一王朝有變時，可以糾集起忠於自己的武裝。
但箕子和周昌應該都不會想到，他們的這次偶然相識會帶來什麼樣的後果。
目睹殷都獻祭儀式
周昌押送俘虜到殷都後，自然會目睹商人的各種殺俘獻祭儀式。
先是在商王宮廷中舉行獻俘儀式。夬卦曰：“揚於王庭，孚號有厲。”“揚”，是臣民頌揚王的偉大，“揚於王庭”是商周時臣下參見王的習語。“孚號有厲”意思是，有俘虜大聲慘叫，說明可能同時有殺祭舉行。
《禮記·郊特性》記載：“殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲。樂三闋，然後出迎牲，聲音之號，所以詔告於天地之間也。”商人祭祀最重視聲音，所謂“殷人尚聲”。獻祭的動物大聲地嚎叫，是在向天界神祇報告祭品強壯、合格，所謂“聲音之號，所以詔告於天地之間也”。
《禮記》是東周時人編寫的，當時的人已經不太知道商人的人祭行為，所以才會以為商人和周人一樣都只用家畜獻祭。還原到商代的真實場景，這顯然包含人牲的叫喊。
觀卦曰：“盥而不薦，有孚顒若。”“盥”，本意是禮儀性地倒水洗手，也指用酒灑地、告慰地神之禮。但不管是洗手還是倒酒，都是獻祭儀式開始階段的程式。
“薦”是指殺人獻祭，後世“薦俘”一詞即從此來，如《逸周書·世俘》有“薦俘殷王鼎”。但觀卦的內容有點奇特：這次不知何故，在“盥”的程式後，卻遲遲沒有開始殺俘，所謂“盥而不薦”。這應該是周昌初次參加殷都的獻祭儀式，雖不懂其中的操作原理，但卻在緊張等待中牢牢地記下了自己的見聞。
“顒”，本意是頭大的樣子，但不知為何，給《易經》做註解的唐代孔穎達將其解釋為“嚴正之貌”。其實，它在這裡是翹首觀望的樣子：儀式開始後，有些俘虜在緊張地顧盼。
萃卦也是周昌到達殷都後的見聞，卦辭中有商王殺牛祭祀（用大牲）的內容：“亨，利貞，用大牲吉。”
其中，初六爻曰：“有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑。勿恤。往，無咎。”意思是說，有些俘虜精神崩潰，試圖逃走，或者扎堆在一起，大聲嚎叫，還有人因精神失常而狂笑。但結論是，不用擔心，應當繼續進行下去。
六二爻曰：“孚，乃利用禴。”意思是說，俘虜正好用於禴祭。在商代，禴是一種在春天舉行的祭祀儀式。此外，升卦九二爻曰：“罕乃利用禴，無咎”，也是同樣內容。
兌卦九二爻曰：“孚兌，吉，悔亡。”“兌”，即“悅”，開心。這是說，在殷都的日子裡，有些俘虜似乎看到某些生機，變得樂觀了起來。但到九五爻，就是“孚於剝，有厲”，被剝皮，慘叫。
坎卦曰：“有孚，維心，亨。”意思是說，掏出俘虜的心臟，燒熟後獻祭。心臟是人體供血中樞，古人對其非常重視，認為是人的心智和魂魄集中之地，最適合敬獻神靈。比如，瑪雅文明和阿茲特克文明的人祭儀式就最為重視剖心獻祭。除了坎卦，《易經》其他卦也有用人心獻祭的記載。《史記》亦記載，商紂王“剖比干，觀其心”。看來，這種行為在商人獻祭中比較常見。
除了捕俘和獻祭，《易經》裡還有周昌初到殷都的諸多觀感和經歷，特別是他被紂王囚禁之後的生活。
（本文摘自李碩著《翦商：殷周之變與華夏新生》，一頁folio·廣西師範大學出版社，2022年10月。澎湃新聞經授權釋出，原文註釋從略。）