（克庸讀《呂》札記3——）
讀《
呂氏春秋孟春紀
》
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◎服
原文：衣青衣，服青玉（大意：穿青色的衣，佩青色的玉）。
周按：服，訓作動詞“佩”。如李斯《諫逐客書》“服太阿之劍”的“服”，即用此義。“服”字的本義，應當是屈服（其甲骨文字形，右邊為一隻手壓在一跪地人形的頭上，左邊是其聲符“凡”。因凡、舟二形相近，金文遂將聲符“凡”訛作“舟”，隸書又將聲符訛作“月”，字遂定形為“服”），從“屈服”這個本義無由引申出“佩”義，那“服”的“佩”義，又是由何而來的呢？
形訓、義訓都講不通，那就只剩下聲訓一途了。
我們講過，上古時期，漢語本無輕唇音（“
f-
”這個聲母是後來才分化出來的），今以“
f-
”為聲母的音節，當時一律以
“b-”“p-”
為聲母。因此“服”的上古音為“並母職部”，與上古音為“並母之部”的“佩”音近（二者並母雙聲、職之對轉），故“服”可用來充任“佩”的假借字。
由此，又聯想到了“思服”一詞。
《詩經·周南·關雎》：“求之不得，寤寐思服。”毛傳：“服，思之也。”一直以來，人們依據毛傳，把“服”解釋為“思之”。但“思服”二字中已經有個“思”字了，“服”如果也訓“思”，那豈不是疊床架屋了？於是人們又把“思服”的“思”字，解釋為“無實義”的助詞，這樣就不會與“服”字的“思之”義犯重了。但由“服”的本義似乎也引申不出“思之”的意思，所以“服”字的“思之”這個字義由何而來，恐怕還得透過音訓來找答案。
求之音訓，“服”字實乃“□［左‘忄’、右‘備去掉亻’］”字之假借。據《說文》，這個帶豎心的字為“
憊
/
憊”的本字。而“
憊
/
憊”訓困病、疲極（《廣韻》：
憊，
“羸困也”；《通俗文》：“疲極曰‘
憊
’”）。字從“心/忄”，暗示了這個“疲”不僅在身，不僅表現在滿面菜色一臉病容，而且更疲於心，更在於那令人夜不能寐的無盡思念。
看來，音訓可真是個好東西。倘若只重形訓而忽視音訓，那麼許多訓詁難題就難以解開了。
◎祈谷
原文：是月也，天子乃以元日祈谷於上帝（大意：這個月，天子在元日向天帝祈谷）。
周按：祈谷，古代乞求穀物豐收的祭禮。由天子率三公九卿、諸侯、大夫，在田間表演似地作出扶犁鞭牛等耕地動作，以祈求上蒼保佑五穀豐登。
“祈谷”，又稱“祈年”（秦有“祈年宮”），明有“祈谷壇”，清朝雍正時改稱“祈年殿”。“祈谷”的意思是乞求穀物豐收，“祈年”的意思同樣是乞求穀物成熟（“年”訓穀物成熟。《說文》：年，“谷熟也”。
《穀梁傳·桓公三年》：“五穀皆熟為‘有年’也”；又，《宣公十六年》：“五穀大熟為‘大有年’”
），故“祈谷”、“祈年”皆為乞求穀物有個好年景的意思。
◎犧牲無用牝……
原文：命祀山、林、川、澤犧牲無用牝，禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵（大意：令祭祀山、林、川、澤祭品不可用母的，不得伐木，不得傾覆禽獸巢穴，不得殺初生的幼蟲、胎中及剛生的小動物和空中的飛鳥，不得殺幼獸，不得取鳥卵）。
周注：命，下令（《玉篇》：命，“教令也”）。
犧牲：祭祀時作為祭品所用的牲畜。
牝，母，雌（《說文》：牝，“畜母也。”引申指各種雌性鳥獸）。
孩蟲：初生之蟲。
胎夭：尚在胎中的和剛出生的動物。
無麛（
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í
）無卵：不要（“無”通“毋”）殺獸子，不要取鳥卵。
《禮記·曲禮下》“士不取麛卵”，孔穎達疏雲：“‘麛’乃是鹿子之稱，而凡獸子也得通名也；卵，鳥卵也。”
周按：這段話表明，以農耕為主要生產方式的華夏先民們，在長期的生活實踐中，早就萌生出了維護自然生態平衡的樸素意識。
山林川澤，民生所繫，固然要捨得去祭祀，但又決不可以此為口實，破壞了生態平衡。所以一入春，主事者就要下令告誡人們，犧牲不得使用母畜，春天萬木剛開始成長，故不得伐木，也不得傾覆禽獸巢穴，要給萬物生息的空間，幼蟲、幼獸需要保護，天上的飛鳥正為幼鳥打食，故不可獵殺。總之，不能殺幼獸，不能取鳥卵。
細思之，華夏文化所肯定的“凡事熟慮其後”（與“殺雞取卵”的一刀子買賣截然相反）和“延後享受”（與“超前享受”的及時行樂截然相反）的處事特點，與華夏先民以農業生產為主的生存方式是分不開的。