就儒家倫理而言，《紅樓夢》也構成了對修己之道和治人之道的分別反思，自修身之道而言，無論對聖人、還是對具有君子人格的修養者，
作者傳達出的是正面認可的、欣賞護持的態度，此亦是作者對於儒家修身之道的態度。
而對治理之道的關切，《紅樓夢》是經由賈府命運的推演來展現的。
一、《紅樓夢》中的天命與道德信念
1、儒家的天命觀
儒家學說史，對天命的信仰是自始至終的，雖然行程中加進了與人相應、相一致或者精神性來接應的內容，不過，
天
與神魅之內容，對於儒家文化而言仍然是相當堅韌的。
天命對於孔子而言是一種真實的信念，儒家的後繼者乃至中國傳統士人都在孔子的天命基調中思考，《紅樓夢》作者也不例外，對於生死富貴，傳統中國人也在習慣上視之為天命流行。
黛玉生病，寶釵來探望並安慰她，黛玉嘆息道“‘死生有命，富貴在天’也不是人力可強的。，黛玉所說的話“死生有命，富貴在天”是《論語》中子夏的話，中國人對於生死富貴問題的基調正是出於此。
透過《紅樓夢》，我們看到了儒家天命觀的延伸，
關於賈寶玉的身前身後之說，由一塊補天剩下的頑石、不甘於無用而被拋棄在青埂峰下的寂寞，而苦苦哀求神仙把他帶到塵世來享受一番富貴溫柔。
從道人的口裡，可知這一番遊歷主要出於這塊頑石，不甘於無能補天的命運，在頑石自身的哀嘆中，沒有參加這個補天的浩大工程，是他永遠無法釋懷的一個遺憾。
他以為命運待他不公，為何他恰恰是剩下的那一塊，而不是三萬六千五百塊之一，而在道人眼中，這恰是最大的幸運。補天之說其實是暗寓儒家治道的妄念，這個妄念的意味是，如能修到聖賢的境界，自會派上齊家治國平天下的大用場。
這塊頑石雖經反覆鍛鍊，儘管已有一些靈性，還是自不量力，而渴望著到人世間有一番大作為，在道人的眼中，這是一種不切實際的凡俗衝動，然既無法說服，就讓他去經歷一番幻境之後，再自己去悟空無之道。
2、《紅樓夢》的道德信念
自五四新文化運動的大規模的反傳統的思想解放運動看，《紅樓夢》算得上是開後來風氣的先鋒之作，
作者借其中的絕對主角賈寶玉之口，屢屢展開了對科舉制度的譏嘲。
由於與科舉考試的親密關係，人們在批判科舉制度的時候，鋒芒直接指向儒家，實屬自然，而《紅樓夢》中賈寶玉一直稱參加科舉考試的人為祿蠹，足見他對科舉考試的譴責與嘲諷。
一反文學藝術的常態，賈寶玉的態度既明白又坦率、既暴露又直接，《紅樓夢》一再提出對
儒學
根本精神觀察與反思，儒學最核心的價值是“仁”，這個是孔子所一以貫之的理念。
儒家的全部文化理想就奠立在仁基之上，學理之事是學仁、論仁、釋仁、明仁，實踐之事則是立仁、成仁、行仁、親仁、近仁，儒家核心精神被掏空了，成了有名無實的招牌的內在危機，在《紅樓夢》中是反覆被提及的。
《紅樓夢》對正義之行未嘗有諷刺之舉，既安排正義的遲到，又安排正義的終極出場，體現了悟道的不易，也體現了正道的滄桑，在那些正義遲到的地方，我們仍能品讀到作者對正義的終極樂觀，對邪惡扮演者的浮薄與短視的嘲諷。
就賈雨村的故事而言，即便在情節安排上，
有“因嫌紗帽小”的邪惡的苟且妄為，在結局上卻是“致使枷鎖扛”的正義的隆重出場，小說在字裡行間還是滲透著儒家正道的不容褻瀆。
二、《紅樓夢》與儒家的修身之道
1、修身為本
儒家的修身，其於個體而言，功用首在於變化氣質，成德成人，由於修養
有無
與程度深淺的不同，
儒家區分了若干種人格形態，就正態人格而言，對中國士人乃至東亞儒家文化圈，影響最為廣遠的有君子、聖人兩種人格形式。
儒家的修身，有其鮮明特徵，在內是學修不二，在外是重義輕利，甄士隱是《紅樓夢》中出場不多的人物，但涉及到悟道的關鍵環節，則鮮有離場。在某種程度上，他是作者為安排悟道主題所準備的中接性人物。
在故事的開頭，由於他的慧根和修為，他就被安排成從凡塵世界通向神仙世界的率先得道者，為整部《紅樓夢》的悟道之旅開了個頭，儒家修治之道的著力處就是內修，實修，真修。
在《紅樓夢》中假修的人很多，有賈雨村、賈赦、賈珍等。表裡不一，言行身心不一，構成了對儒家價值的否定，
人們以此來指稱作者站在了儒家的對立面，實在是抓住了思想家言說的外殼，而輕忽了思想家的精神核心。
言行、身心、學修、表裡的合一，是儒家倫理的根本準則，而身心不一，言行不一，表裡不一，正是儒家倫理的批判物件，說《紅樓夢》是儒家文化的反對者，是遊談無根的，曹雪芹對學修為二持奚落、批判的態度，這是面對邪惡虛偽、假仁假義的從容亮劍，捍衛了儒家價值。
2、儒家的君子人格
就《紅樓夢》而言，在人格分判上，大抵還是延續了孟子的基調，北宋二程子中的小程，即程伊川，他暴得大名的科舉文章即是“顏子所好何學論”，這篇文章在宋明理學的程序中，有很大的影響力。
小程子點出了北宋理學的兩個熱點話題：其一是孔顏樂境，其二是聖人可成，就聖人可成這個話題而論，其上接的其實是孟子，而非孔子，復興的是孟子的聖人學。
因為孔子對於聖學，是曖昧不明而又謹小慎微的，不敢越雷池一步的，從沒有聖人到四聖的成立，孟子拓展了儒家的人格空間。
三、《紅樓夢》與儒家的治人之道
1、男女的正負易位
在《紅樓夢》中，像探春、寶釵這些未出閣的女孩兒，在個人修身取得較高成就的情況下，她們意識到學問近處可以管好家庭，遠處可以治理國家，可以投身天下治理。
《紅樓夢》一方面表現了行止見識不在男性之下的女性世界，另一方面在大觀園之外的世界裡，她們的愛結不出正果，才能、抱負僅限於狹小圈子裡的相互承認與欣賞。
連參與科考獲取功名的途徑都沒有，就更不用說有理朝廷治風俗的機會了，這就加深了作品的悲劇意味，加強了作品的藝術感染力，為女性鳴不平的先鋒之筆，就此盪開了。
2、父子有親
小說中父子關係的頻繁上演發生在賈政與賈寶玉間，就全篇來看，父子關係是以緊張衝突為主體的，賈寶玉是屢屢捱打的，賈政這個人缺乏幽默感，在兒子面前就更是一本正經，不苟言笑。
從教育的角度上看，對賈寶玉這樣的人更要下一番因材施教的功夫，方能引導成才，然而，賈政並沒有這樣的耐心，也沒有對賈寶玉的教育做過一番琢磨，孔夫子所倡導的啟發叩問、舉一反三式的教育，對於賈政來說，也是派不上用場的。
他只知道檢查功課，逐一盤點，甚至和學堂先生一較高低，對一對先生講得與自己講的孰高孰低，也順便查一查兒子的情況，賈政對兒子的教育其實是以自我中心的，有炫耀的成分，在教育上，賈政正是大多數父母，終極關心的是榜上有名。
由賈政對賈寶玉的指點，可知他對《論語》理解得老到圓熟，且又是把生命體驗完全揉進來的口語化的交流，既有如何破題的作文指導，又抓住了孔子這章所潛含的學修功夫與聖人境界的兩個大題。
他對《論語》的理解是傳統路徑的，求客觀忠實的，崇聖心理的，脈絡理路內在相入的，但同時也是中規中矩的，賈政不是石破天驚思想家型的儒家學者，而恰是傳道授業解惑式的師長型的儒家學者。
就寶玉當時對《論語》《孟子》的理解水平，得到父親的親炙，自然是服順的，就是在這一幕裡，父子關係在精神層面發生了逆轉。
結語：
《紅樓夢》在文字事實上形成了一種對儒家修治之道分別反思的局面，於修身，要轟油門。於是甄士隱悟道了，出家了，讀者不敢低瞧，一個在現實世界嚴重碰壁的人，在悟道的世界裡卻贏得了讀者的尊重。
於治道，要踩剎車，小家、大家，一說到治理，千難萬難，儒家治理，依靠個體的修身，把修身作為治理的根本手段，理想主義者在現實世介面前確實顯得十分可愛，但又往往幼稚單薄。
參考文獻：
《紅樓夢》
《孟子集註》