魏晉玄學家王弼在《周易注》中，對復卦有過一個很著名的注說：“復者，反本之謂也”。以“反”解釋 “復”，來詮解復卦大義。認為一陽來複的週期迴圈，一切矛盾問題皆可在事物迴圈轉化，在反的過程中得到圓滿解決。《道德經》也多次提出“反者道之動”的反本思想。

湯用彤先生從佛家思想對“反本”也做了解說：“印度人士以智慧覺迷妄，因解脫而求智慧。解脫者，出輪迴超生死之謂。禪之用在洞悉人之本原。實現本性者，即所謂反本。反本之說，即猶今日所謂之實現人生。”湯一介先生在繼承其父湯用彤先生的反本思想的基礎上，也反覆強調，“反本”就是必須對我們的哲學源頭有深刻的把握，回顧兩千五六百年前軸心時代的哲學源頭。

如何從儒學的角度理解“反本開新”？今天，小編與大家分享湯一介先生在《論儒學與中華民族的復興》一文中，關於儒學的“反本開新”之思考。

儒學的反本開新

我們為什麼要編著一部《中國儒學史》，這是由於中華民族正處在偉大民族復興的程序之中。民族的復興必然與民族文化的復興相關聯，而“儒學”在我國的歷史上曾居於主流地位，影響著我國社會生活的方方面面。因此，儒學的復興和中華民族的復興是分不開的，這是由歷史原因形成的。

儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、週三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有希望了。

因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發展的實際情況看，我估計在21世紀儒學作為一種精神文化在中國甚至在世界（特別是在東亞地區）將會有新的發展。

新的現代儒學必須是能為中華民族的復興、能為當今人類社會“和平與發展”的前景提供有意義的精神力量的儒學；應該是有益於促進各民族團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學；新的現代儒學應該是“反本開新”的儒學。

“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。“反本”必須要對儒學的源頭有深刻的了悟，堅持自身文化的主體性。我們對儒學的來源及其發展瞭解越深入，它才會有對新世紀的強大生命力。“開新”要求我們全面、系統地瞭解當今人類社會所面臨的亟待解決生存和發展的重大問題和思想文化發展的總趨勢，這必須對儒學做出適時的、合乎時代的新解釋。

“反本”和“開新”是不能分割的，只有深入發掘儒家思想的真精神，我們才可能適時地開拓儒學發展的新局面；只有敢於面對當前人類社會存在的新問題，才能使儒學的真精神得以發揚和更新，使儒家在21世紀的“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻於人類社會。

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