寒衣節：
青煙日落更黃昏，路火千堆處處痕
作者：枯木
十月初一
，是中國傳統祭祖三大節日的
“寒衣節”
，這幾天夜晚，小區道路旁隔不遠處時不時就有人在給逝去的親人
“燒包袱”、“送寒衣”
，並默默祝願，隨著火光，透漏出虔誠的光輝。
關於寒衣節的起源來歷，可以追溯到上古時期的神靈信仰。古人出於對自然的敬畏和對祖先的崇拜，因而產生了各種祭祀活動，其中神靈大致分為
天神、地祇（qí）和人神
。
天神
包括主宰宇宙、日月星辰、風雨雷電、人畜生命等天上諸神；
地祇
包括山川河谷、江海湖泊、生活資料等所有地面上自然物神靈；
人神
則為聖賢聞達、先祖先師等功德彪炳的祖先神靈化身。
而祭祀，在古代有著嚴格等級，
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享
。《左傳•僖公十年》有
“神不歆非類，民不祀非族”
，天神地祇由君主祭，諸侯大夫祭山川江河，士庶祭祖先和一般鬼神。後來發展為全民多神崇拜，祭祀就合在一起，意為崇敬鬼神，祈福禳災，祭拜祖先。
祭祀的日期，因神靈不同，場所和日期也各不相同。
就拿祭祀祖先來説，最早有
“四時祭”
，《禮記•王制》說：
“春曰礿（禴yuè]），夏曰褅（tì），秋曰嘗，冬曰烝（zhēng）。”
，到了周朝以後，則改為春曰祠，夏曰礿，秋冬不變，稱為“
禴祠烝嘗
”，亦作“禴祀蒸嘗”和“礿祀蒸嘗”（典出《詩經•小雅•天保》之“禴祠烝嘗，於公先王”）。關於祭祀日期，古代一般在春分、秋分、夏至、冬至四個節氣之日正時祭祀。
到了春秋戰國時期，隨著諸侯國之間的割據爭霸與相互交流，思想異常活躍，文化倍加繁榮，各種祭祀活動層出不窮。
於是在上古時期的祭祀基礎上，又演變出眾多的神靈崇拜和祖先崇拜。毫不誇張的說，在生活中任何一件事物和行為都有神靈，日月變幻、風雨雷電等自然現象，以及人們生老病死、勞作收穫、出行遊獵等等，都要進行祭祀活動，在祭祖活動中，規模隆重的諸如
“四時八節”
，其他的諸如先祖和帝王先賢誕辰忌日祭祀等，而寒衣節就是在此基礎上逐漸形成的。
首先，十月初一，也就是十月朔，是秦朝的歲首。
歲首祭祀是古代規模隆重的全員祭祀，由於諸侯國不同，歲首也各不相同，秦朝統一六國後，統一頒佈曆法
“顓頊歷”
，此曆法以十月為每年的首月，但不稱為“正月”，仍稱
“十月”
，而第四個月（即正月）因避秦始皇嬴政名諱，稱為
“端月”
，九月為一年的終止之月。南北朝宗懍編撰的《荊楚歲時記》記載：
“十月朔日，黍臛，俗謂之秦歲首。”
，因而十月初一作為歲首，一直到漢代初期都沒有改變，直到漢武帝時才改到正月為歲首。而歲首是朝廷隆重的祭祀節日，因而歲首祭祀習俗逐漸演變成正月初一和十月初一兩種祭祀並存，並且以正月初一最為隆重。
其次，寒衣節最早源自古代的“授衣節”，《詩經•國風•豳風》：
“七月流火，九月授衣。
”
，本意是因為節氣變冷而添換厚衣裳，九月又是秋冬交匯之際，因而要進行祭祀活動。授衣最早是給活著的人們更換衣裳，出於神靈崇拜和祖先崇拜，自然而然的也會給祖先
“送寒衣”
（
《荀子•禮論》：“事死如生，事亡如存。”
）。然而在先秦時期一直到唐代，都是在九月授衣。
然而在唐朝以前，授衣和祭祀日期並沒有明確確定，把授衣和祭祀結合起來變為律令，是在唐朝天寶二年八月。
《唐大詔令集》卷77記載唐玄宗下詔《九月薦衣陵寢制》
，其中有：
“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時。”
，
“自今以後，每至九月一日，薦衣於陵寢，貽範千載，庶展孝思。”
。自此以後，九月一日授衣作為正式頒佈的皇帝詔令頒佈，隨之成為慣例。這在唐代許多詩人的詩詞當中，都有關於授寒衣的記載傳世，諸如詩佛王維的《送崔九興宗遊蜀》也有
“出門當旅食，中路授寒衣。”
，白居易的《贈康叟》有：
“八十秦翁老不歸，南賓太守乞寒衣。”
等等，而朝廷的授寒衣直接影響了民間祭祀的習俗，以至於民間也在此日拜墓送寒衣。
由於北方九月份尚在秋天，天氣適宜，而十月份才真正變得寒冷，並且十月朔是傳統歲首祭祀的延續，因而到了宋代，朝廷把授衣改到十月朔，並把十月朔祭祀和授衣結合變更。
北宋呂希哲《歲時雜記》記載：“十月朔，京師將校禁衛以上，並賜錦袍。皆服之以謝。”
，在宋代朱敦儒的詩詞《十二時》中有：“連雲衰草，連天晚照，連山紅葉。西風正搖落，更前溪嗚咽。燕去鴻歸音信絕。問黃花、又共誰折。
徵人最愁處，送寒衣時節。
”，可以看出，在北宋人們就把十月初一變成
“送寒衣節”
。授衣的改變，民俗也隨之改變，於是十月初一便正式成為換衣祭祖的節日。
宋以後，元明清都延續慣例，在十月一日祭祀祖先，祭掃陵墓，焚燒寒衣，在宋代周密《武林舊事》中這樣記載：
“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之類。
”
。元代崇文監熊夢祥撰寫的《析津志輯佚•歲紀》有記載：
“是月，都城自一日（十月朔）之後，時令謂之送寒衣節。祭先上墳，為之掃黃葉。”
。可以看出，宋元時期，由於人們珍惜紙張，祭掃只是焚燒舊的衣物，很少有焚燒紙質衣物。
到了明代，開始有專門售賣寒衣的紙店。明代劉侗、於奕正所著
《帝京景物略•春場》
有當時寒衣節的詳細記載：“
十月一日
，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，
曰送寒衣
。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。”。可以看出，寒衣有的在墳上焚燒，也有的在家中燒寄，北方也稱之為
“燒包袱”
，
其中根據亡人不同，有五彩衣和白紙的素衣兩種。
清朝以後延續送寒衣的習俗，一直到現在依然在民間流行，寒衣節也成為民間三大鬼節（寒食節、中元節、寒衣節）之一。
關於送寒衣各地風俗略有差異，比如山西晉南地區，送寒衣時，講究在五色紙裡夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用；晉北地區送寒衣時，要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣，甚至還要製作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備；北京地區則大多在夜晚人靜的時候，在路旁畫圈寫名，焚燒彩色蠟花紙製作的五彩衣等；南方不少地區則白天祭掃墳塋，夜晚燒紙。
綜上所述，寒衣節是古老習俗，是華人的優秀民俗傳統，代表了對祖先的尊崇和崇拜，寄託了對親人的哀思，尋找心裡的寧靜。
透過祭奠，人神交流，心靈溝通，達到某種心裡平靜的精神安慰和道德感悟，這是一種精神世界的信仰，莊重肅穆，純潔樸素，天人合一，對現實世界的人們起到精神的規整和文化的寄託，從而實現人神天地和諧共生的信仰慾念，值得繼承和保留。
2019/10/28榆木齋