從屈原寫《離騷》到著名作家唐國明再現曹雪芹百回《紅樓夢》
（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）
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唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。
唐國明2019年6月出版開創半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《你此刻的模樣》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上
願是高山，願是流水，願是清風明月的模樣
不願貧窮，不願奢華，只願思危奮發圖強
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唐國明的詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上計程車兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎麼從根長向當今的。小說寫了士兵的人格從何處來，到何處去。作為一個士兵，他一直在做一件在堅守要塞這個事情，確不斷面對一些無知的事情，讓他置於那種似永在途上無歸的不安。
2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀後能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上計程車兵》，是一部與長城相關、弘揚人類優秀品質，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數、哲於一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉》構成半途主義系統的三部曲之一。
著名作家唐國明開創獨特的“詩意流”創作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上計程車兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式湧出的思潮激流衝擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。仍然保持著我們傳統文化裡的君子人格與忠誠、守信用的道德品質。
透過唐國明詩意流小說《堅守在長城要塞上計程車兵》你會認識你自己，更會認識到我是什麼，我就是堅守在此刻的過客。
在詩意流小說《堅守在長城要塞上計程車兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發了出來。
《堅守在長城要塞上計程車兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。
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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾醜八怪樣的120回《紅樓夢》，再現出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。
《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源於程高本《紅樓夢》後40回。
再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》後40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——
《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。
《零鄉》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。
《零鄉》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鍾或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在迴圈；也就是說你可以從這本書的任何一節開始迴圈讀下去。
《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——透過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似遊，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代程序中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古蹟中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神遊走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、遊走、尋根、回憶裡，道出了作為進入以網路式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了嶽麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那麼《零鄉》註定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉》更是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。《零鄉》雖然有些重複但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重複的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉”的體系；突出了人類重複此刻、此刻重複的重大哲學主題。同時《零鄉》文字中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置於一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉”狀態。
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉”。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：1是2的半途，2是1的下一此刻，萬物永在途上。——不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閒言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；在n是整數前提下，要麼永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風範”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
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唐國明定理：
1、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。
2、1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
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半途哲人、鵝毛詩人、再現曹雪芹文筆學者、詩意流作家唐國明作品
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寫於2014年5月25日至2021年10月10日：寫千古流傳文章，造福萬世，是從古至今的文人擔當與操守（從《離騷》到再現曹雪芹百回《紅樓夢》）
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作為中國，真正確立中華文化形態的是漢朝，漢人、漢族、漢字都來自於這個朝代，漢武帝廢黜百家獨尊儒術，儒學成為中國幾千年的統治思想。雖然周朝的秦最後統一六國，不到15年又被滅，在項羽的主持下又恢復了周朝分封制。直到劉邦建漢，在之前文化基礎上形成的漢文化這一脈流卻再也沒有斷過了。其實我個人覺得，尤其講歷史文化時，尤其說“先秦時期”，不如說“前漢時期”，才更恰當。
回望歷史，中國歷史發展到周朝，禮崩樂壞就開始了，也就是說從先人開始保持下來的道與德已經沒人遵守，諸侯之間開始互相爭城奪地稱霸，在天下大亂之際，胸懷心憂天下家國的知識分子，卻如真正體現代表這個時代知識分子悲劇典型的屈原在其《離騷》中表述的——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“長嘆息以掩鼻涕，哀民生之多艱。”——的憂國憂民憂天下的心態。在天下紛亂之際，要解決這種紛亂的局面，只有天下統一為一國，最後秦國在一大批知識分子的主張下，統一了六國。一個天下一統講法的時代剛開始不久，陳勝、吳廣揭竿而起，大呼：“王侯將相，寧有種乎。”天下又開始了大亂，在大亂之中，爭奪天下的一個是貴族項羽，一個是平民劉邦，兩個江湖兄弟，一個講仁義做君子，一個耍流氓當小人；以耍流氓的劉邦建立的漢朝，它的天下是以耍流氓得來的，未了又被人耍流氓奪了去，梟雄曹操出場了，歷史以耍流氓的方式演繹到魏晉時期。在魏晉時期，那些文人公子哥，對耍流氓建立的王朝統治者心懷不滿，看不起的意思，於是就開始遊戲人間，幸運的是他們的主子曹家都還是文人，對他們睜一隻眼閉一隻眼，但他們玩得超出他們容忍的程度，也沒有好果子給他們吃。到了司馬家族耍流氓上臺的時候，這風也就沒了。在這個時候出了一個不為五斗米折腰的陶淵明，也是因為看不慣“流氓當道”的朝廷風氣，便辭官回家“採菊東籬下”做五柳先生去了。在茅屋前種五棵柳樹，溫飽問題老是解決不了的陶淵明，因對文人人格的堅守，成為了中國歷史上最典型的鄉賢，傳統社會里及當今鄉村裡的鄉賢都有他的影子。
到了南朝北朝的時候，北魏孝文帝接受了漢文化，引進了佛文化，併為了讓自己的同族漢化，進行了改革，於是一個漢文化胡化的時期隋唐來了。隋朝為唐的興起打下了基礎，尤其楊廣修建了大運河，打通了西北與東南，加上漢朝打通的絲綢之路，這一切為開放、無邊界、天下國家的大唐，成為歷史上王朝的標杆打下了基礎。
大唐是中國歷史上商業文化高度發達的朝代，人流的移動性大，他們坐不下來，也沒功夫像漢朝司馬遷一樣獨自在獄中“究天人之際、察古今之變、成一家之言”寫《史記》那樣的長篇大論，詩那種最短的表述好像最適合這個朝代，詩從《詩經》再經過漢到魏晉南北朝謝靈運“池塘生青草、園柳變鳴禽”式的操練，到唐朝已經相當成熟了。
一大批詩人中，從王勃詩句：“海內存知己，天涯若比鄰。”“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。”從張九齡詩句“海上生明月，天涯共此時。”從王維詩句的“大漠孤煙直，長河落日圓” 流露出的大唐氣象中，呼應著陳子昂“前不見古人，後不見來者”的語音，一個真詩人的高貴靈魂突顯而出，高喊著“山隨平野盡，江入大荒流”的李白來了。在一般的文學史及其他有關他的著作中，李白一生漂泊，一生想當官，卻最終只做了幾年翰林待詔而了此一生。我對於李白的理解，他是想當官，他想當官應該是為了迎合當時傳統“優而則仕”的世俗觀裝的，他詩歌裡有表現出他想當官的詩句，也不過是表現出他有出仕的情懷而已。作為一個詩人，他不是真想當官的，他若是真想當官的話，也是想當“王”，是不想居於人下的，要不他在長安的時候，也不會如杜甫描述他的那樣：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”憑他當時的名氣與才氣以及他的智慧，而且又已經到了皇帝的身邊了，混個官噹噹也不是什麼難事，連皇帝放心地讓他給自己的老婆楊貴妃寫詩，在歷史上能給皇帝老婆寫詩的恐怕也只有李白。作為一個能讓皇帝允許給自己老婆寫詩的詩人，他要謀一個職是很容易的。他不想呆在皇宮，他想做一個自由自在的詩人，即使傳聞楊玉環給他磨墨，高力士為他脫靴，但他還是以天天喝醉為由，好讓皇帝開脫他，他不好跟皇帝說我要出宮，所以常醉，無所事事，醉中常鬧，最終落得被後人稱謂為“被掃地出門”式地賜金放還。皇帝放他一條生路，讓他繼續遊走名山大川，去做一個真正遊歷四方逍遙自在的詩人，去做一個真正的李白。
安史之亂，國家處以危難之時，他又去投軍上戰場，因為站錯了隊，差點死了，最後被賜放夜郎，還流離在去夜郎的途中，他又幸運獲得了自由。雖然他已經自由了，但盛唐已經過去了。這個盛唐精神體現者的時代已經一去不復返，傳說61歲的他卻在安徽一個叫當塗的縣城因醉酒朝水中的月亮奔去歸天了。他給我們留下的卻是：“‘君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。’‘天生我才必有用，千金散盡還復來。’（《將進酒》）”“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。（《廬山謠，寄盧侍御虛舟》）” “長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。（《行路難》）”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（《夢遊天姥吟留別》）”“且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。（《至洞庭湖遊五首》）”“且樂生前一杯酒，何須身後千載名。（《行路難》）”的大唐精神。接下來與他相繼照應的已是杜甫的“星垂平野闊，月湧大江流。”“無邊落木蕭蕭下、不盡長江滾滾來。”與杜甫《絕句》裡的“兩個黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天、窗寒秋冷千秋雪、門泊東吳萬里船”及柳宗元《江雪》中“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅、孤舟蓑笠翁、獨釣寒江雪”的悲愁與杜牧“夕陽無限好、只惜近黃昏”的悲悼。時代已經變了，黃巢起義了，長安與洛陽已葬身一遍火海，五代十國的亂世又來了。
這悲愁直到南唐後主李煜的江湖兄弟後周的趙匡胤發動“陳橋兵變”，建立宋朝，這又是一個耍流氓建立的朝代。因為南唐後主李煜是宋太祖趙匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而沒有殺李煜，只是把他接到宋朝封了個有職無權的官安寧過日子。李煜不僅是南唐的皇帝，而且是一個才情十足的大詩人。他既是南唐遺主，又是宋朝臣子，宋太祖為他立下永不殺他的規矩，可後來民間傳聞以耍流氓方式將宋太祖弄死奪了皇位的那個宋太祖弟弟宋高祖，在七月七日李煜生日那天賜李煜一壺毒酒，讓其自行了斷。他留下的名句卻是：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”這是他進入宋朝之後，寫下的懷念故國與以往生活的詩詞，一個“愁”字給宋朝這個不殺文人的朝代開了文化基調，使整個宋朝的文化基調處在一遍愁聲之中，一愁愁了將近300年。講了300年的“理”，卻先後被周邊不講“理”的契丹、金、遼、南詔、大理夾擊著追著打、追著搶。即使出了個喊出“三十功名塵與土、八千里路雲與月”不斷收復失地的英雄岳飛，卻為害怕在“靖康之恥”中被金人囚禁的皇帝哥哥宋欽宗趙桓回來、沒了自己位置的宋高宗趙構支援手下秦檜以“莫須有”之罪名將其弄死。
在宋朝雖然出了個蘇東坡，蘇東坡卻是一個一生做著官，一生沒有棄官的文人。他不像李白那樣放得開，寄身官場，又不斷寫詩文安慰自己。如“但願人長久，千里共嬋娟”。官場不斷折磨他，他還很受用的樣子，到40多歲了，在黃州赤壁還吟出：“大江東去，浪淘盡千古風流人物。”他還是安慰自己，安慰自己就是被浪淘下來流落至此的“風流人物”。王安石也是如此，第二次罷相後，也寫《梅花》詩安慰自己道：“牆角數枝梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，為有暗香來。”這就是文人，即使死到臨頭了，他還是沒有忘記自己評估自己，自己認清自己，自己肯定自己。現實不斷否定他，你是什麼東西，他自己卻用文字不斷肯定自己，我就是我追求要成為的那個東西，這就是千古文人的性格。莊子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白無不是如此。
南宋到李清照一句：“這次第，怎一個愁字了得。”南宋在文人的萬般“愁”中真的完了，不管辛棄疾怎樣“沙場秋點兵”也只能落到最後文天祥所表白的：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”人是要為這個皇朝忠死到底的，這個皇朝也是要滅亡的，但青史總會記下這個事情的。用鐵蹄踏遍整個世界的成吉思汗的後代忽必烈來了，這個開始用鐵蹄書寫世界歷史的時代來了，沒人跟你講“理”了。
沒想到這群草原騎馬而來的漢子，一下馬就在宋朝殘留下的酒、女、歌、舞，繼承盛唐及前朝各種享樂文化編織很久但稍有點破舊的文化石榴裙下再也爬不起來了。還不到百年，這群沒讀過書但愛看戲的牧馬人牧羊人卻被一個做過放牛娃的朱元璋趕回了老家。這幾十年，除了關漢卿喊冤的戲《竇娥冤》之外，讓人印象深刻的是馬致遠描述的那個“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家、古道西風瘦馬、夕陽西下、斷腸人在天涯”的知識分子內心的悲慘世界。這個世界是一個讓有故國情懷的漢族知識分子“怨聲載道”的世界。即使在這樣的世界還有王冕在他的畫《墨梅》上題寫著：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。”在《白梅》詩裡宣稱：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵；忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。”
到了明朝，又重新修復了長城，明長城是所有朝代長城修得最好的一個朝代，加上絲綢之路與大運河，到又以耍流氓弄權到手的明成祖朱棣讓鄭和七下西洋，明朝可以說是雲帆高漲、工商業極度發達的時代，文化上有了《永樂大典》的編撰，有了李時珍的《本草綱目》、宋應星的《天工開物》，有了徐霞客的遠行，有了《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《金瓶梅》及《三言二拍》，藝術上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，有了思想家黃宗羲、顧炎武、王陽明。一切文化好像在這個時代誕生了，資本主義時代的工商業開始在這個時代形成出現，所以人們能坐下來需求一點精神娛樂了。一些創功立業的故事安慰著激勵著那些創業的成功者與創業的失敗者，所以書肆裡講書這個職業開始流行，明朝的四大名著還不是真正意義上的小說，還是講書說書的足本，並且這種說書的形式一直到民國到新中國成立後，還有在廣播裡說書的。人們的日子雖然安逸了，但民間的矛盾也在不斷激發，一種政體已經滿足不了一個時代發展需要的時候，因此天下就開始有人作亂，最後因李自成與吳三桂之間的關係沒處理好，結果吳三桂放進了努爾哈赤，徹底掐滅了中國向前發展轉身的機會。一切最後成了明代楊慎寫詞說的：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
換膚、剃頭，大清在繼承原有的漢文化之外，卻把宋明理學文化滋生出來的纏足也繼承下來了。從纏足這個事情來看，可見當年的人多有閒工夫，多有經濟實力似的，婦女不需要勞動，只須用三寸金蓮在家裡待著理家，晚上，讓勞累的丈夫看看她們的三寸小腳就行了。在清朝文化的高壓政策下，康乾盛世來了，文字獄也來了，沒有軍事作用的長城也荒廢了，為了文化上的征服，開始修繕《四庫全書》，不斷花盡財力修造圓明園，將天下寶貝及傾城傾國的清風明月之女集於一園，供皇帝一人獨有。這時的文化人，除了順治康熙年間的蒲松齡寫了本講神鬼故事以解壓抑的《聊齋》外，其他人仍在死板的韻律、平仄系統與八股文格式裡鑽著國故的死衚衕，幸好在這個時代，在文化高壓下，終於有一個活在康乾盛世名叫曹雪芹的人為了反思漢文化，寫出了《石頭記》這本書。這本書一完成，就開始以脂批手抄本於民間傳閱。
“都雲作者痴，誰解其中味。”這其中的味道，誰能明白。雖然作者流了一把“辛酸淚”，可能大多數人也會覺得是“滿紙荒唐言”。作者“痴”的是什麼？是當時瀕臨快要斷絕的漢文化？作者“味”的是什麼？是憂愁的味，焦慮的味，彷徨的味，留戀的味；總之是千萬種說不出的味。
總之，“都雲作者痴”——痴的是漢文化；“誰解其中味”——斷頭異服的滋味。所以他選擇了當時不入流的便於大家能讀懂又願意讀，用來破愁解悶的白話文，以書肆說書人之口聲，把從歷朝文化，可考無可考的世俗風情，道德佛理，衣食住行，日用起居，詩詞歌賦，雜居百戲，凡此種種以百科全書的方式融貫於書中，以便讓後人讀到，並記住自己是誰？原來我們是誰？原來我們是怎麼吃怎麼穿怎麼玩，怎麼打理怎麼經營事務，又是怎麼享樂，怎麼犯錯誤，怎麼衰敗怎麼家破人亡淪落的。不斷用脂批的形式告訴你，什麼“真事隱”什麼“假語存”。一般的人會很奇怪，我們紅學界發現的抄本，全是帶有脂批的，這個寫脂批的人好像是作者肚子裡的蟲子，作者想表達什麼他都知道，也偶在幾個地方提示這書是“全部百回”，這是前古未有之批。同時，學者專家們發現的脂批本沒有全本，都是東幾回西幾回。但又不是全真的，是由於抄錄的原因，還是故意所為，每個版本大致相同，卻有很多地方，這個版本多一個字，那個版本少一個字；這個版本是另外一個字，那一個版本又是另外一個字。就是各專家認真匯校出的版本也各有差異。可以說《紅樓夢》一完成，卻遭到了空前的支離破碎。
直到在李叔同的——“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時來，來時莫徘徊。”——這般《送別》聲裡，迎來了“為人民服務”的年代。
直到2013年傳聞一個在長沙嶽麓山“隱居”了十多年，曾以3。5元一天的伙食，常一天吃一頓飯堅持夢想叫唐國明的人使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前徹底完成的百回《紅樓夢》重見天日。
他還寫文說——《紅樓夢》不是“斷臂的維納斯”，“斷臂的維納斯”也不是《紅樓夢》，它們是兩個獨立作品，兩種文藝表達方式，是不可複製的兩種表達方式。“斷臂的維納斯”是藝術家需要那種斷臂的形式來完美他獨特的藝術構思。而《紅樓夢》在它完整的狀態下，完整性遭遇到粉碎破壞毀滅。在如此命運面前，完整的《紅樓夢》才不得不以東一些、西一些地散落民間。才有了我從程高本《紅樓夢》後四十回裡發現的曹雪芹原筆，並復原再現了《紅樓夢》作者曹雪芹獨具風格的似夢非夢的偉大創造。為實現復原再現出它們，而博讀雜書，以成為作家的方式抵達曹雪芹的精氣神韻，而復原再現出了《紅樓夢》八十回後的二十回，完整了《紅樓夢》這道殘缺的長城。讓《紅樓夢》告別了殘缺的形式，讓紅學有了一次改天換地的突破。
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。
3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。
4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中將發現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回後的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現曹雪芹文筆學者；
一個喊出力定乾坤、理安天下， 我是流傳千古的無用之王的鵝毛詩人；
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水
對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範
與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐國明，男，漢族，半途主義哲人、鵝毛詩人、再現曹雪芹文筆學者、詩意流作家，湖南省作家協會會員，一個現居長沙，融文人、詩人、哲人於一體，集文學家、哲學家、紅學家於一身，開創考古復原再現曹雪芹文筆、鵝毛詩、半途主義、詩意流的著名作家、學者。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
2012年在《鴨綠江》雜誌發表來源於茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與海》的1萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發表，到如今2021年發表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視、南方衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網路 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數、哲於一體的、開創“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上計程車兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網釋出關於唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞釋出關於唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回後曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦［（t÷2）﹣q］＋［（t÷2）＋q］
（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數範圍只能在1、3、7、9中迴圈取。）
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恆、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了迴圈有序運轉的世界生活系統，就如迴圈有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、半途哲論
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。但你抵達1時也是在此刻，你抵達2時也是在此刻，你抵達4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。