滄海桑田天下事,閒談華夏五千年。大家好，我是李師弟。
點選載入圖片
在中國古代儒家思想裡，是極為推崇三代之治，堯舜之道的，從堯舜禹湯到文武周公，再到孔孟，這條線講究的是仁義道德，體現的是古人高尚的道德情操。
然而，古人真的如同儒家傳頌的那樣崇高偉大嗎？恐怕誰也想不到，儒家的道德神話，竟然會被晉代的一群盜墓賊給破壞了！
晉代的時候有這麼一群盜墓賊，有一次挖開了戰國時期魏襄王的墓，在其中發現了一大批先秦時期的著作。
都有什麼呢？像《易經》、《國語》、《穆天子傳》等等。尤其是《穆天子傳》還是孤本，在之前和之後再也沒有從別的地方出土過，可以說是價值極高，非常震撼了。
點選載入圖片
然而更讓人震撼的還有一本沒有書名的書，當時只是散亂的竹簡。晉朝時期還是很注重文物保護的，當時政府知道這件事以後，把盜墓賊都抓了起來，出土文物全部收繳整理。
由於這些竹簡沒有以前留下的書做參考，所以整理起來也很辛苦，只能是根據年代和前後順序來確定，整理完畢以後為這本書命名《古文紀年》，又因為書裡的內容都是從竹簡中整理過來的，所以又叫《
竹書紀年
》。
可誰也沒想到，就是這麼一本偶然出土的《竹書紀年》，竟然一下子顛覆了人們的世界觀！
《竹書紀年》要比《
史記
》更早成書兩百年，裡面記載的很多內容，甚至都是《史記》裡沒有記載到的，也可以說是中國古代唯一留存下來的編年通史。
點選載入圖片
就是這本書，直接打破了儒家的道德神話！例如說堯舜禹的故事吧，我們從小了解到的，基本都是下面這些內容。堯把天子之位禪讓給舜，舜也是一樣，之後把天子位禪讓給了禹，一直到夏啟的時候，才結束了禪讓制，改為世襲制。
這些事千百年來都一直被後人歌頌，甚至被視為我國古代體制和德行的完美代表，尤其是被儒家大力推崇。以至於西漢末年還出現了一個王莽，非要效仿古人，硬把西漢給拉回到堯舜禹時代，結果搞得國家分崩離析。
可是《竹書紀年》裡是怎麼寫堯舜禹的呢？《竹書紀年》的記載很簡單，寫舜的歷史一共就八句話，後面五句說皋陶製定刑法和舜葬在哪裡等等，關係不大，咱們主要看前面三句，可以說資訊量巨大！
點選載入圖片
“舜囚堯於平陽，取之帝位；舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也；后稷放帝子丹朱于丹水。”用現在的話說，就是舜把堯囚禁在了平陽，自己取代了他的帝位，還派人阻擋堯的兒子丹朱的路，不讓他和父親見面，后稷把丹朱流放到了丹水。
各位，這可不是我們聽到的那個美好的故事啊！您可能會想，是不是《竹書紀年》記錯了這件事呢？我要告訴您的是，上古時期很多被我們千古傳誦下來的故事，在《竹書紀年》的記載中全都是反的！出現了這麼多，可絕對不是一個記錯了就能解釋的了。
按照《竹書紀年》的記載：舜殺了堯奪取了天子之位，之後舜把帝位給自己的兒子商均，禹又殺了商均奪了帝位；之後伯益繼承了天子位，啟殺了伯益，自己當了天子，然後傳給自己的後代。
點選載入圖片
哪裡有什麼君子仁義啊，全都是陰謀政變充滿血腥！這樣的記載無論在內容還是感情上，恐怕都是讓人難以接受的吧？
還有我們知道的商朝歷史有這麼一段事：說商王仲壬駕崩，繼任的太甲卻遊手好閒，不理國政，昏庸腐敗，於是伊尹就把他給流放了，還派人一天到晚教育他。等到三年之後，太甲悔過自新重新做人了，伊尹認為太甲已經能勝任國王之位了，又把他接了回來，把政權還給他。多美好啊是吧，可《竹書紀年》怎麼說這件事呢？
仲壬駕崩之後，伊尹奪取了王位，還把太甲關押起來。七年之後，太甲想方設法跑回來殺了伊尹，又奪回了王位！
當初韓非子在著作中也說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”由此可見，那個時候堯舜禹的形象遠沒有現在這麼高大。
“
周朝
共和”的典故，各位應該也聽說過吧？周朝的時候，周厲王不賢引起了“國人暴動”，周厲王就跑了。
點選載入圖片
老百姓非常痛恨他，也不許他的兒子繼位，於是周公和召公共同執政，這就是著名的“周朝共和”，也是被後世儒家讚不絕口。《竹書紀年》怎麼說呢？是周厲王逃走之後，人們推舉一個叫共的部落的首領來執政，這個人名字叫和。
咱們說上古時候沒有姓只有氏，一個部落的名字一般就是這個部落的氏。所以那時候的人名是部落名稱加上個人名字組成的，這位共部落的和叫作共和。
這個真是很有郭德綱那“魚翅炒飯”的風格啊！我姓於，我叫於翅，飯是我炒的！真是簡直了這個！這和周公召公兩人聯手執政的“周朝共和”，完全是變味了啊！
點選載入圖片
《竹書紀年》裡還有很多顛覆我們認知的歷史，咱們也不能全都說過來了。也正是因為《竹書紀年》中有這麼多毀三觀的記載，也導致了之後很多人對儒家思想，尤其是對孔子和司馬遷的嘲諷，甚至認為《尚書》、《春秋》、《史記》純粹就是“偽史”，充滿了儒家編造的謊言。而儒家又怎麼看待《竹書紀年》呢？
認為這就是本“荒誕”之書，根本不足為信！兩邊是各說各的理。那《竹書紀年》到底是還原了一個歷史真相呢，還是在故意歪曲歷史上那些品德高尚的偉人呢？根據後人和專家的分析，《竹書紀年》的真實性恐怕比我們從小學到的那些要更強！
根據分析來看，《竹書紀年》是由魏國史官編撰的，最晚記錄到了公元前299年，而且其中沒有摻雜任何思想傾向，是作為國家歷史保留的。而我們剛剛說過的那些“堯舜禹禪讓”啊、“伊尹讓位”啊、“周朝共和”啊，都是從《史記》中來的。《史記》又是以什麼作為參考的呢？就是《尚書》、《禹貢》。
點選載入圖片
像《禹本紀》和《
山海經
》這樣的資料，司馬遷認為不合情理胡說八道，根本不採用，《禹貢》的記錄又特別簡單，那就只能依靠《尚書》了。那《尚書》是什麼啊？儒家經典著作！
那是為了說明儒家的觀點而作的，是有很強烈的思想傾向性的，甚至說為了表達自己的觀點，篡改掉一些歷史真實，那是非常可能的事情！
那麼到底《尚書》對還是《竹書紀年》對呢？司馬遷不是不採用《山海經》嗎？那咱們就用《山海經》來和《竹書紀年》對照一下，看看有沒有什麼發現。只是《山海經》裡記載人物故事的很少，可是還是有兩處能夠說明問題的地方，都是有關堯的兒子丹朱的。
根據《史記》的記載，堯認為丹朱不肖，這才把天子之位禪讓給舜，舜雖然一開始躲了，但最終還是繼承了帝位。也就是說根據《史記》裡的說法，丹朱從來沒有過天子的稱號，不可能稱之為“帝丹朱”。
點選載入圖片
而《山海經》怎麼說呢？一處說“帝舜埋葬在蒼梧山的南面，帝丹朱埋葬在蒼梧山的北面。”說的是“帝丹朱”。還有一處說“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北。”也就是說《山海經》裡是把丹朱和堯嚳舜並列的，說明人們承認丹朱是天子身份的。
這一點也和《史記》相悖，而符合《竹書紀年》！就連現代史學家陳夢家都表示：“汲冢竹簡（《竹書紀年》）的發現，和安陽甲骨的發現，就古史的材料而言，有著幾乎同等的重要性。”古史辯學家顧頡剛更是認為，所謂的堯舜禹三代歷史，都是被後來的史學家或思想家“層累”地塑造起來的。
點選載入圖片
他認為“中國的古史全是一篇糊塗賬，二千多年來隨口編造。時代愈後傳說中的中心人物愈放愈大。如舜在孔子時只是一個‘無為而治’的聖君，到《堯典》裡就成了一個‘家齊而後國治’的聖人。所謂盤古開天闢地和三皇五帝的傳授次序全出於編造，是歷來‘藏垢納汙’的淵藪。”
不管怎麼說，《竹書紀年》的發現的確是給了儒家當頭一棒。我們從小學習的歷史原來是儒家修改過的故事，這也太顛覆了吧！
點選載入圖片
可是兩千多年來，我們一代代就是這麼學的，那麼現在的我們，到底是該相信真實的歷史，還是應該假裝不知道什麼《竹書紀年》，繼續相信我們學過的歷史呢？各位朋友，你會怎麼選擇呢？期待您的留言，我們一起探討！
感謝您的閱讀，如果喜歡還請您點贊分享關注我們的文章，咱們下一期再見。