唐國明從程高本紅樓夢後40回再現出來的曹文中黛玉寶玉寶釵的結局
唐國明從程高本紅樓夢後40回再現出來的曹雪芹文筆中，黛玉寶玉寶釵的結局
（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）
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主張把思想穿在身上，成作家的山裡娃唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐國明2019年6月出版開創半途主義文學的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《半途先生》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上
願是高山，願是流水，願是清風明月的模樣
不願貧窮，不願奢華，只願思危奮發圖強
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《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源於程高本《紅樓夢》後40回。
再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》後40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——
《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文字。
《零鄉》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。
《零鄉》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀後餘音繞樑萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鍾或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在迴圈；也就是說你可以從這本書的任何一節開始迴圈讀下去。
《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反覆地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——透過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似遊，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代程序中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古蹟中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神遊走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、遊走、尋根、回憶裡，道出了作為進入以網路式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了嶽麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那麼《零鄉》註定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有“零鄉”。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：1是2的半途，2是1的下一刻，萬物永在途上。——不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閒言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；在n是整數前提下，要麼永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風範；我有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風範”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
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唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規定的數字一樣，有的永遠落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。
2、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。
3、1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓先生、自由古體詩人、清風明月中人唐國明作品
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黛玉“淚”與寶釵“藥”
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對於唐國明來說，我們是陌生的又是熟悉的，他就像我們生活裡熟悉、夢想沒有被生活車輪碾碎成灰的陌生人。他說他是文學上的項羽，在等待愛情上的虞姬一點也不過分。
他甘願與嫦娥過中秋，用詩稿蒸淚煮血過日子，如一個堅守在長城要塞上計程車兵，如一棵沙漠上的樹，面對著一陣又一陣狂風與沙暴。
如果你聽到他說“我是地下室先生與一餐飯先生”，看到他將毛筆隨便揮舞兩下，就稱“鵝毛帖”；你更不須要感到奇怪，要是有一天他不再這樣說話了，不再揮動毛筆寫“鵝毛帖”，你不再覺得他奇怪是個怪人的時候，你感覺缺少了什麼的時候，唐國明也許就真正成了你渴望他成為的平常人了，他的夢想也真的被生活車輪碾碎成灰，隨風而散了。
在唐國明《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》裡賈寶玉、薛寶釵、林黛玉的結局便是：
賈寶玉——頓悟萬事太虛幻，一夢離家歸大荒；
林黛玉——淚盡塵世命如草，化詩飛揚去作仙；
薛寶釵——香盡別卻牢籠苦，化蝶飛向自在天。
對於賈寶玉、薛寶釵、林黛玉的真實結局，在《紅樓夢》第五回裡有話雲——……回頭命小丫鬟取了《紅樓夢》原稿來，遞與寶玉。寶玉接來，一面目視其文，一面耳聆其歌曰：
第一支 紅樓夢引子
……因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
第二支 終身誤
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。
這些話已經道明除作者寫《紅樓夢》的主旨除“懷金悼玉”外，而不是說賈寶玉與薛寶釵在一起了，而是指賈寶玉見娶的不是黛玉丟下寶釵離去後對林黛玉的念念不忘，與對人生荒唐的嘆息，又存有“懷金悼玉”意想，而不是一些人理解的他最終屈服了家族與薛寶釵結合了，又想念林黛玉，這不但不符合賈寶玉的性格，更不符合賈寶玉的為人。
另外，清人富察明義《綠煙鎖窗集》有《題紅樓夢》組詩二十首，是有關《紅樓夢》的最早文獻之一，其寫作年代不晚於乾隆二十七年，題下小注雲：曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。……惜其書未傳，世鮮知者。餘見其鈔本焉。
其20首詩中有有關於《紅樓夢》八十回後內容的三首詩：
其十八：傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續紅絲？
其十九：莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。（其中“金姻”是指賈寶玉與薛寶釵；“玉緣”是指賈寶玉與林黛玉。）石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。
其二十：饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處，慚愧當年石季倫。
天然切合了唐國明以考古復原的方式將從程高本《紅樓夢》後40回發現的曹雪芹文筆復原出來的內容。
2019年8月8日晚唐國明參加的湖北衛視文化綜藝節目《奇妙的漢字》播出，在節目中唐國明在介紹《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》時，唐國明說自己是“紅學工匠”，因為他從程高本120回《紅樓夢》後40回發現了《紅樓夢》80回後的曹雪芹原筆的段落與語句，他以考古的方式將這些曹文再現了出來。
這樣唐國明不僅是豐富了紅學，而且開創了考古復原曹文紅學，完成了紅學自開始以來最高的目的，發現並找回了《紅樓夢》缺失的文字，以考古復原的方式將其曹文再現了出來；鐵證了曹雪芹生前是完成了《紅樓夢》的，也鐵證了程偉元高鶚對《紅樓夢》八十回後不是續寫，而是在曹雪芹文稿的基礎上按照當時的政治意識形態，方便出版印行進行了整理與添寫；從而唐國明也為《紅樓夢》找到了與脂批映證的只有100回的鐵證。
自2016年唐國明出版了《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》之後，唐國明2018年在網上公佈了他幾十年完成的又一成果《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》，唐國明的紅學成就可以說達到了紅學的珠穆朗瑪峰頂。唐國明在吸收了前人的匯校《紅樓夢》前80回的基礎上，無限真實地再現完整了曹雪芹生前完成的百回本《紅樓夢》，考古復原了第67回，糾正了文字中很多明顯的錯誤，比如——
如“因為馮紫英我們好”這樣的話，抄本上本本都是，但這句話卻不管從什麼角度去看都是不通的，聯絡上下文，是因為秦可卿病了，馮紫英推薦個醫生來看完病後，因此賈珍說出這句話，這句話應改為“因馮紫英為我們好”，才恰切。但有的匯校本改為“因為馮紫英為我們好”或“因為馮紫英與我們相好”。以上舉的案例，在《紅樓夢》前80回的各種匯校本里比比皆是，造成這種原因，是因為匯校名家及團隊手裡的資料，都是民間發現的抄錄本，包括高鶚程偉元匯校時也是如此，都沒有能讀到曹雪芹《紅樓夢》的原本了。抄錄時丟詞落句，抄得顛倒，把“因馮紫英為我們好”抄成“因為馮紫英我們好”，後面的匯校者照搬下來，就成了這樣。
還有，如第四十五回尾——黛玉自在枕上感念寶釵，一時又羨他有母兄；一面又想寶玉雖素習和睦，終有嫌疑。——這句話中“寶玉”應該是“寶釵”的，所以此話該為——黛玉自在枕上感念寶釵，一時又羨他有母兄；一面又想寶釵雖素習和睦，終有嫌疑。——才對。
還有，再如第五十八回中——他乾孃也忙端飯在門外伺候。向日芳官等一到時原從外邊認的，就同往梨香院去了。這幹婆子原系榮府三等人物，不過令其與他們漿洗，皆不曾入內答應，故此不知內幃規矩。今亦托賴他們方入園中，隨女歸房。——這話讀去不通，應調整為——他乾孃也忙端飯在門外伺候。這幹婆子原系榮府三等人物，不過令其與他們漿洗，皆不曾入內答應，故此不知內幃規矩。向日芳官等一到時原從外邊認的，就同往梨香院去了。今亦托賴他們方入園中，隨女歸房。——才意思不矛盾，這也算是抄書人抄錯，後面的人也跟著錯起來錯到如今還沒調改過來。
唐國明除了糾正此類文字錯誤，在他的《紅樓夢》八十回後曹文考古復原的曹文裡，給出了讀者們一直關注的林黛玉與薛寶釵的結局；他用兩句詩概括為“黛玉終歸幻虛去，寶釵香盡雪裡亡”。糾正了紅學家們一貫死板的黛玉“淚盡而亡”的說法。
雖然小說中慣用了神話，說林黛玉系西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，“時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，竟僅修成個女體，終日遊於離恨天外，……恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，‘灌溉之情未償，趁此倒可了結的。’那絳珠仙子道，‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’”於是便有了“還淚”的說法。
而這個“還淚”，一旦投入到小說現實裡，不過是情人彼此是冤家，前一生欠了彼此什麼，而今生在一起彼此折磨的比喻。就是到如今現實裡夫妻、情人、親人之間吵架，也常來一句“我真是前世欠了你的”。曹雪芹用這個神話傳聞只是把林黛玉與賈寶玉的關係寫得更為傳神，也為黛玉因寶玉為情為事傷痛傷心時常以淚洗面，最終她與寶玉的情被現實無情夭折時，痛而無淚絕望無望之時，又被道士和尚以再現“甄士隱式”的度回太虛幻處，這才是按《紅樓夢》小說文學思維推進的前後照應，按 “輪迴” 佛理，才合了第三回林黛玉對賈母眾人說的：“我自來是如此，從會吃飲食時便吃藥，到今日未斷，請了多少名醫修方配藥，皆不見效。那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：‘既捨不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此已後總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人一概不見，方可平安了此一世。’瘋瘋癲癲，說了這些不經之談，也沒人理他。如今還是吃人參養榮丸。”
可她天天自哭，怎能見好，終局仍是會被《紅樓夢》中那貫穿天上地下、人間仙境，代表“佛”的和尚道士超脫塵世苦海，迴歸原處。而寶釵“香盡而亡”更符合小說發展的思維邏輯，才合了第七回薛寶釵與周瑞家的談到“冷香丸”的話，原文如下——
……寶釵聽了便笑道：“再不要提吃藥，為這病請太醫吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什麼名醫仙藥，從不見一點兒效。後來還虧了一個禿頭和尚，說專治無名之症，因請他看了。他說我這是從胎裡帶來的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干。若吃尋常藥，是不中用的。他就說了一個海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的。不知是那裡弄了來的。他說發了時吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗些。”
……周瑞家的又問道：“這藥可有名字沒有呢？”寶釵道：“有。這也是那癩頭和尚說下的。叫作‘冷香丸’。”周瑞家的聽了點頭兒，因又說：“這病發了時到底覺怎麼著？”寶釵道：“也不覺甚怎麼著，只不過喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”……
從這段話，就可以看出，和尚的“冷香丸”把薛寶釵也是度向“生”，也如同要林黛玉離開“哭”度向“生”一樣。而“冷香丸”是很難配的，如第七回描述的——
……寶釵見問，乃笑道：“不用這方兒還好，若用了這方兒，真真把人瑣碎死。東西藥料一概都有限，只難得‘可巧’二字：要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，於次年春分這日曬幹，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，……”周瑞家的忙道：“噯喲！這麼說來，這就得三年的工夫。倘或雨水這日竟不下雨，這卻可又怎處呢？”寶釵笑道：“所以說那裡有這樣可巧的雨，便沒雨也只好再等罷了。還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻，和了藥，再加蜂蜜十二錢，白糖十二錢，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內，埋在花根底下。若發了病時，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。”周瑞家的聽了笑道：“阿彌陀佛，真坑死人的事兒！等十年未必都這樣巧的呢。”寶釵道：“竟好，自他說了去後一二年間，可巧都得了，好容易配成一料。如今從南帶至北，現在就埋在梨花樹底下呢。”
即使後來薛寶釵為了救出事的哥哥，在極不情願犧牲自己的情形下，為家族利益聽母之言，答應嫁給已經失“玉”病入膏肓已似廢人的寶玉。而賈府以迷信有了“金”就能招出“玉”來的話，把寶釵當做救病了的“傻寶玉”的藥引子，不惜犧牲他們上下皆知的林黛玉與賈寶玉的戀情，在明知這樣做都會要了賈寶玉與林黛玉的命的情形下，迷信“金”能救“玉”， 甘願冒險一試。為救哥哥與家族的薛寶釵也在明知這樣會要了賈寶玉與林黛玉的命的情形下，屈就了“調包計”，在這場鬧劇中悲劇就開始這樣昇華了。
薛寶釵想靠這場婚姻把家族與哥哥由“死”度向“生”，可以說成了救薛家的“藥”；賈府想靠薛寶釵這個“金”當“藥”來救賈寶玉這個丟了“玉”的人，將賈寶玉由“死”度向“生”。結果在舉行婚禮那晚，見娶的不是林黛玉的賈寶玉，從糊塗中突然清醒了，不顧一切去園中找他的林妹妹，哪知他的林妹妹在聞知他娶了薛寶釵後，生命垂危之際，可以說被三歲就要帶她走的和尚帶走、度走了……失蹤了，不見了……也就是說林黛玉並沒有死，“淚盡塵世命如草、化詩飛揚去作仙”去了……錯娶薛寶釵的賈寶玉，見到已死的紫鵑，聞知此事一氣昏迷之後，與送他失去的玉而來的和尚夢遊太虛幻後，一夢醒來參透了“和光同塵”四字精義，看清真情，頓悟人生，便離家出走，出家而去了……曹雪芹判詞中有“玉帶林中掛，金釵雪裡埋”一句說明林黛玉跟薛寶釵的命運是相連的，程高本《紅樓夢》中林黛玉死了，薛寶釵活著，這不符合曹雪芹的原意。故事接下來便是剛過門的新婦薛寶釵在失夫、家敗……各種的交集悲痛中最後於梨香院雪埋消形、香盡而亡，化香隨和尚而去——“香盡別卻牢籠苦、化蝶飛向自在天”了。
隨後四大家族被揭罪，抄家，歸天，南歸，出家，度化。賈家得了北靜王相助，遣往金陵，王熙鳳在半路死去。最後賈雨村與甄士隱再度相逢，講述了賈寶玉甄寶玉結婚的場景，兩個寶玉形象的重疊出現，整個故事似夢非夢。
在這場婚姻的鬧劇中，薛寶釵這粒兩個家族想利用救治自己相當於“冷香丸”的“藥”，確什麼也救不了。雖然“金”招來了寶玉失去的“玉”，而本以為都想將家族引向“生”的行動，卻成了將一切引向“死”的悲劇與虛幻。故事發展到，寶玉見遠離而去失蹤的黛玉，看淡了塵世，在重回“太虛幻”夢的點化下，新婚之夜離家而去後，在漂泊中，聽聞家敗被抄之後，丟下佛中所說的對塵世的執念，與渡口所遇南歸喪夫的史湘雲行到毘陵驛，拜別在船上扶了賈母等人的靈柩南歸下葬的父親賈政，便被一僧一道夾住與史湘雲一同走了——也就是小說中常說的被和尚道士帶回太虛幻銷號去了，歸向了大荒。也算應了“懸崖撒手”“因麒麟伏白首雙星”。
這就是唐國明在考古復原《紅樓夢》八十回後曹文時，隨文筆按小說《紅樓夢》的整個邏輯與脂批的提示，如此完整了《紅樓夢》全文前後一貫的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的故事。
2019年8月30日至11月9日寫於嶽麓山下。
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。
3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中。
4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始於似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中將發現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回後的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明是誰——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路”的明月清風中人；
一個“流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風範、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風範骨、清風明月肉、閒雲流水血、長風情懷心”的文人；
一個胸懷“惠澤天下，造福萬代”“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人、半途主義青年；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的紅樓先生。
一個喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流傳千古的無用之王”的鵝毛詩人。
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得“天然上口，自然成聲；水到成流，清水出塵”的自由古體詩人。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水
對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範
與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變/行萬里路，窮天地之理，成一家之言
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓先生，明月清風中人，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視等電視臺透過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網路媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，透過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“鵝毛小說”開山之作《堅守在長城要塞上計程車兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛詩小說”《零鄉》。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網路熱門人物，隨後席捲全國各網及其他官方、民間主流媒體，使這個話題陸續成為了“億萬流量”或“萬億流量”的承載者。到2020年11月4日前已有安徽衛視、瀟湘晨報、安徽電視臺公共頻道、安徽高速之聲、浙江廣播電視杭州錢江臺、四川電視臺新聞頻道、哈爾濱電視臺新聞綜合頻道播報了此新聞。
2021年10月11日因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等於這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦［（t÷2）﹣q］＋［（t÷2）＋q］
（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數範圍只能在1、3、7、9中迴圈取。）
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，透過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮資料宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出透過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地迴圈往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n資料的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”執行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大資料形式進入4、2、1迴圈有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恆、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了迴圈有序運轉的世界生活系統，就如迴圈有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想透過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”資料流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他執行形式的資料分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置於一個未知的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上……你在n是整數前提下，要麼永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處於2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恆……你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知的“零鄉”。
我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。