中國人都知道《論語》、《禮記》，可是，有幾個知道作者是誰？

是孔子嗎？當然不是。

是孔子的弟子嗎？是。

哪位？ 在這兩本書中就能找到答案。

在《論語》和《禮記》裡出現的人物，孔子的學生都是名字，比如“子貢”“子路”，但是有個人比較特殊，他出現的頻率最高，一直被稱呼為“曾子”。“子”在當時是學生對老師的尊稱，這個細節可以斷定，這兩本書的編寫團隊是曾子的學生，而曾子就是總負責人，也就是這兩本書的作者。

曾子，曾氏名參，孔子晚年弟子之一，其父曾點同師孔子，儒家學派的重要代表人物。曾參是魯國人，比孔子小46歲，是最年輕的一代學生。孔子去世後，曾參去了剛剛崛起的越國，受到了越王勾踐的賞識，盆滿缽盈回到魯國。那時候孔子的孫子孔伋十幾歲，他擔負起了老師和監護人的身份，因為培養下一代需要不少錢，孔子眾多弟子中，他最合適。這個角色，使曾參在孔門裡威望赫赫。

晚年的孔子，對於曾參並不喜愛。在《論語。先進》篇，孔子對曾參評價是“魯”，遲鈍笨拙的意思。相比較，孔子更喜歡灑脫聰明的父親曾點。畢竟他也是一個有著七情六慾喜怒哀樂的活生生的人，年紀越大，對規矩看得越淡。

孔子去世後，作為頂樑柱的子貢搞了很多粉飾孔子的活動，誇大歷史真相，將孔子塑造成了一個聖人的形象 。曾參對此極為不滿。《論語》裡專門寫到，孔子不喜談論“怪、力、亂、神”，這種與聖人孔子形象的雲泥之別，恰恰證明了曾參與子貢的不同。

大家都知道孔子是私生子，他母親早年去世的時候，他就把棺材停在路邊，到處打聽父親孔紇的墳在哪裡，用輿論認祖歸宗。這是《禮記》裡出現的，曾參就這麼實事求是地將他私生子的身份暴露出來。可以想象，這書要是子貢編寫，那情節一定更戲劇化，而不是他悽悽慘慘的樣子。

曾參編寫《論語》、《禮記》的宗旨是真實地記錄孔子的言行，沒有任何虛構成分，更不可能有任何的神化色彩。他們塑造的孔子形象是一位淵博、真性情的學者，活生生將孔子從神壇拉回人間。

然而，因為曾參的蠢笨，讓我們有幸看到了歷史真實的樣子的同時，他也把儒家學說搞得少了些溫度和人情味，歪曲了孔子的思想初衷，幫了不少倒忙。

曾參的愚鈍教條在《禮記》裡尤為明顯。婚喪嫁娶的程式、祭祀禮儀、行為規範，這些繁瑣教條，甚至反人性的記載，給儒家思想的樹立也起了壞作用。

比如《禮記》裡關於喪禮的規定。親人剛剛去世，家人要三天三夜不吃不喝，做到“傷腎、幹肝、焦肺”，這哪是哭喪，明明是自殘嘛！從各種現有文獻裡看，孔子親口說出來的規範，根本沒有如此變態的。孔子喜歡講權變，懂得變通，他也不會墨守陳規地堅持所謂的原則，他關注的是禮儀對人類社會的本質作用。這種強調清規戒律的風格的確不太像孔子。

宋朝朱熹全面貫徹《禮記》的規矩，後世的一些儒家學者將教條主義逐漸放大，儒家就這樣成了“吃人的禮教”。新文化運動，有些人批判儒家思想，孔子就這樣背了鍋，可是誰讓他是師傅那，替徒弟背鍋，也是無可厚非的吧。

儘管如此，曾參在孔子學術和思想層面的價值還是功不可沒的。《論語》的真正價值是，它能幫助的我們成為真正的精神貴族。孔子的形象始終屹立不倒，真孔子存在於他的思想裡，存在於他對學生的言傳身教裡，存在於他本人的行為規範裡。所謂“高山仰止，景行行止”雖不能至，心嚮往之。

任何人記錄歷史都帶有自己的感情色彩和侷限性，人與人的差距在於認知，這個世界的色調既不由世界的真實顏色決定，也非你我的肉眼看到的事實決定。

只有更多的人從不同的視角多維度來記錄歷史，才能更全面真實地反映真相。用包容接納的態度去對待歷史，辯證地去傳承歷史，歷史才能大放異彩。

【萬卷】 朱子家訓·顏氏家訓·孔子家語 中國傳統文化國學經典

¥

68

度小店

購買