李伯聰先生在他的《扁鵲與扁鵲學派研究》（西安，陝西科技出版社，1990年 版）一書中提出：第一，中醫的學派爭鳴始於戰國時期，而不是“醫之門戶分於金 元”；第二，中醫史的發展歷程不是“一元，一個學派，一脈正統傳承”的過程，而 是“多元，多個學派，爭鳴並進”的過程。因此，扁鵲學派是中醫史上出現最早， 在戰國、秦漢時期享譽最高、影響最大的學派。李伯聰先生還具體考證出：中醫史上 的第一個學派不是黃帝學派而是扁鵲學派。它是戰國、秦漢時期影響最大、聲譽最高 的學派。它有本學派醫經和醫方。《黃帝扁鵲之脈書》（指《史記 倉公傳》所引 《黃帝之脈書》、《上經》、《下經》、《五色診》、《奇咳術》、《揆度》、《陰陽外變》、
《藥論》、《石神》、《接陰陽禁書》等十部）是戰國時期扁鵲派著作；《扁鵲內 外 經》是其派醫經；《扁鶴俞附方》是其派經方。古籍中所見署名“扁鵲”、“子義”、 “吳普”、“李當之”的本草，都是扁鵲派的本草著作。今傳之《難經》、《中藏經》， 不是發揮《內經》奧旨之作，而是扁鵲學派東漢和六朝時期的著作。《漢書 方技 略》醫經總論使用了扁鵲派傳統術語，反映了扁鵲派某些獨有的醫學觀，是以概括 扁鵲學派醫經為主而撰寫的。《褚氏遺書》、《扁鵲心書》是宋代扁鵲派著作。其派人 物有漢代著名醫家淳于意、華佗、涪翁、程高、郭玉，南北朝世醫徐氏（七世十一 人，如徐文伯、徐嗣伯、徐之才等）及以“第三扁鵲”自命的南宋竇材等。
李伯聰先生的研究頗有獨到之處，為我們揭開祖國醫學神秘的面紗提供了活潑的 思路。從扁鵲身上，我們不僅可以看出早期醫學的醫、藥不同源的特徵，而且還可以 進而明確祖國醫學的基本源頭是黃老學派。黃老思想作為完整的道醫學，在扁鵲時 代，還是完整的，但是後來，醫學的源頭只剩下了 “黃”，而不見了 “老”，神治一 脈不再為人所知。
一、扁鵲學派的基本特點
（一）扁鵲學派的源頭之一是禁咒
黃帝學派是不主張禁咒的，禁咒顯然另有其源。《素問 五臟別論》曰：“拘於鬼神者，不可與言至德”。在扁鵲學派存在並興旺時期的戰國秦漢之際，醫巫尚未分 離，醫學仍把巫術當成自身的一個組成部分，直至唐代都是如此。據《史記》載， 長桑君傳扁鵲“我有禁方”，陽慶傳淳于意十種醫書中，也有《接陰陽禁書》。以後 南北朝時世醫徐氏的醫術，從《南史》的記載中也有巫術成份。《中藏經》中也可見 “陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼”，“上通三寸曰陽之神路，下通三寸曰陰之鬼 程”（《中藏經 陰陽大要調神論》北京：人民衛生出版社，1990： 5。）等提法。雖 然史載淳于意是堅決反對巫術的，但從整個學派來說，是保留了不少巫術成份的痕 跡。
長桑君，道教仙人。據傳說，長桑君曾傳扁鵲醫術，是扁鵲的師父。扁鵲年輕時 為舍長，長桑君寄宿在舍內，扁鵲覺長桑君非同一般的人，便恭敬禮貌待長桑君十餘 年。一日，長桑君悄悄地將扁鵲叫到一旁，對扁鵲說：我有醫道方面的秘方，我現在 老了，想傳授與你，希望你不要外傳。扁鵲答應他後，他拿出懷裡的藥對扁鵲說：你 服用此藥後三十日，可以洞察一切。並將珍藏的秘方全部給了扁鵲後，忽然隱身化形 不見了。扁鵲按照長桑君給他說的方法服藥後三十日，果然就能看清楚病人的五臟六 腑病因所在，以此診病而成為名醫了。
禁咒既為“不可外傳”的“禁方”，故後世只聞其名，不明其理。至於扁鵲本人 雖然身懷絕技，也不曾為此絕學張目，也在情理之中。
（二）本草源頭是“五苦六辛”
“五苦六辛”出自《漢書 方技略》，是扁鵲學派本草學的重要理論，其義今已 不傳，《內經》亦無此說。張子和根據攻邪理論及汗吐下三法的運用經驗，結合藥物 性味，闡釋為：“五者，五臟也，髒者裡也；六者，腑也，腑者表也。病在裡屬陰分，宜以苦寒之藥湧之洩之，病在表屬陽分，宜以辛溫之劑發之汗之，此五苦六辛之 意也。”並結合五積六聚、表熱裡寒、用藥方法等具體臨床運用說明這一理論。《儒 門事親》舉吐藥29味，汗藥如味，下藥30味，《本草綱目》參照此錄人，對後人影 響較大。但有相當比例的藥物在歷代本草著作中，均未載它們的汗吐下功用，後世醫 家習慣上也未把它們作汗吐下藥對待。據史料記載，高後八年陽慶傳淳于意之書有 《藥論》，扁鵲弟子有《子儀本草》，華佗弟子有《李當之本草》、《吳普本草》，現均 不存，僅《吳普本草》部分佚文儲存在《證類本草》、《本草綱目》中。《吳普本草》 引“扁鵲”、“神農” 二家，不同之處頗多，當各是一家之言。然而張子和引用這些 藥物時，均申明“以本草考之”，“以本草校之”，必有所本。既然《神農本草》系統 無載，則極可能在扁鵲學派本草中這些藥物均被認為有汗吐下效用。
（三）決死生
“決死生”，後人亦稱“短期”，即敢於準確預測患者的生死，是扁鵲學派的重要 學術特徵。淳于意自述：“即嘗巳為人治，診病決死生，有驗精良”（司馬遷《史 記 扁鵲倉公列傳》第四十五。北京：中華書局，1996： 2813），在其“診籍” 25例 醫案中也貫穿“決死生”思想。華佗治督郵徐毅、軍吏梅平、廣陵太守等案，均有 決死生之預測（陳壽《三國志》卷二十九。方技。北京：中華書局，1959： 799。）。 《脈經 第五》有“扁鵲診諸反逆要訣”的篇目，也反映了這種學術特徵。而《內 經》中卻迴避甚至批評這種理論。《素問 陰陽類論》中，“雷公曰：問短期，黃帝 不應。”《素問 疏五過論》：“……死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦 為粗工，此治之五過也。”
二、扁鵲學派的影響
扁鵲學派自唐以後已漸衰微，但仍承學有人。特別是到了宋金時期，在中醫學的 格局又一歷史性轉折的前夜，竟又出現了一些極力推崇和讚譽扁鵲學派的醫家。如宋 代醫家許希以針術治療仁宗疾愈，得帝之賜，“希拜謝巳，又西向拜。帝問其故。對 曰：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師乎”（脫脫《宋史》卷 四百六十二。方技傳。北京：中華書局，1975）宋代名醫龐安時雲：“世所謂醫術， 予皆見之，惟扁鵲之言深矣。蓋所謂《難經》者，扁鵲寓求於其書，而言之不詳， 意者使人自求之歟！予之術，蓋出於此”（同上）。南宋初，竇材著《扁鵲心書》（公 元1146年）自稱為“第三扁鵲”。李伯聰先生認為竇材是最後一位扁鵲派醫家，《扁 鶴心書》是最後一部扁鵲派的著作，扁鵲派發展的歷史也至此而宣告終結。但據其 他學者研究，張子和應是黃、扁兩大學派交融的重要人物，而且從某種意義上說，張 子和更多地傳承了扁鵲學派的理論及治療方法。